Шри Шри Нитай-Гаураcундара
Его Божественная Милость
А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада
Ачарья-основатель Международного Общества Сознания Кришны
Новосибирск
Smaranam.ru
Вайшнавский интернет-портал
Новосибирская община ИСККОН

Радха-Дамодара Виласа 4

Ваясаки дас Адхикари

Просмотров: 255, Скачиваний: 2
перевод в процессе
Рейтинг: 4.5 - 51 голосов

Скачать "Радха-Дамодара Виласа 4" - Ваясаки дас Адхикари

Файлов: 1

Русский перевод

Текстов: 3
Сворачивать тексты
Благодарности

Посвящение
 
Я смиренно предлагаю эту книгу лотосным стопам моего духовного учителя Его Божественной Милости Шрилы А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады в знак признания его учеников, которые отдали лучшие годы их жизни, путешествуя с разными группами санкиртаны Радха-Дамодара и исполняя пророчество Шри Чайтаньи Махапрабху, гласящее, что Кришна-киртан распространится в каждом городе и каждой деревне по всему миру.

 

 

Б Л А Г О Д А Р Н О С Т И

 

~

 

Трилогия «Радха-Дамодара Виласа» началась  в марте 1992 года. Первый том был опубликован в 1999 году, и теперь Том 2 находится в ваших руках. Это было долгое путешествие. Моё первоначальное намерение заключалось в том, чтобы написать короткую книгу о Его Святейшестве Вишнуджане Свами, чтобы  его вклад в проповедь сознания Кришны не был забыт с уходом прямых учеников Шрилы Прабхупады.

 

Когда я начал путешествовать и проводить интервью, я понял, что проект гораздо объёмнее, чем я задумал. С каждым интервью всё больше интересных деталей стало всплывать на поверхность. Следовательно, моя первоначальная цель превратилась в совершенно новый проект: подробный доклад об отношениях Вишнуджаны с его возлюбленными Божествами, Шри Шри Радха-Дамодарой и история путешествующей группы санкиртаны Радха-Дамодары. Я тщательно использовал собственные слова Вишнуджаны, чтобы описать его жизнь, его музыку и его проповедь. Я хотел раскрыть тайну исчезновения Вишнуджаны, что же на самом деле произошло, и почему.

 

В 1994 году я посетил Вриндаван. Мой  уважаемый духовный брат Его Святейшество Маханидхи Свами собрал немало ценных интервью о жизни Джаянанды с целью опубликовать книгу о славе этого великого Вайшнава. Но, как он заметил, он уехал из Америки очень давно, а потому не может проецировать себя в эту среду, чтобы правильно отобразить настроение Джаянанды и его времена. Таким образом, он передал все свои материалы мне и попросил меня заняться проектом. Я с радостью принял это задание, рассматривая его как милость Кришны. Я уже беседовал с людьми о Джаянанде, потому что он тоже участвовал в группе Радха-Дамодара. Он был также легендой ИСККОН в пионерские дни, поэтому было правильным обогатить книгу присутствием его личности.

 

Гора информации поступила в моё распоряжение из личных интервью более 500 очевидцев. Я обязан каждому из этих людей выплатить долг благодарности. Их вклад был безмерным. Два года были потрачены на поиск людей той эпохи, чтобы получить ответы на важные вопросы. Результат превышал 400 часов интервью, которые я транскрибировал и упорядочивал в течение двух последующих лет.

 

Было удивительно узнать, как много людей занимали видное место в жизнях Вишнуджаны и Джаянанды. Некоторые уже затерялись где-то в материальном мире, другие покинули свои тела. В нескольких случаях мне приходилось прибегать к вторичным, вспомогательным источникам, чтобы дать некоторым людям голос в книге. Надеюсь, я поступил справедливо.

Я столкнулся только лишь с двумя отказами от интервью. Кроме того, некоторые личности имели искаженное представление о себе и об истории ИСККОН, а потому потеряли свой авторитет и голос в книге.

 

В дополнение к интервью, Архивы Бхактиведанты были ценными источниками писем и бесед с Вишнуджаной и Джаянандой. Они также предоставили множество фотографий. Я очень благодарен и признателен Архивам за их необъятные исследования, которые позволили мне точно документировать многие исторические детали.

 

Мне посчастливилось получить записи оригинальных киртанов, бхаджанов и лекций от Махибхарты прабху и других преданных в ходе работы, благодаря этому моё понимание реализаций Вишнуджаны Свами значительно обогатилось, и, соответственно, возросла признательность. Теперь, Вы, читатель, можете получать удовольствие от этих лекций и философских толкований, которые Вишнуджана Махарадж давал десятилетия назад.

 

Мне повезло стать обладателем книг «Слуга Слуги» Тамал Кришны Госвами и «В чём сложность?» Шрутакирти прабху, которые явились для меня точками отсчета. Они сыграли жизненно важную роль  в воссоздании важных фактов в повествовании. Я также вдохновлялся произведениями «Шрила Прабхупада Лиламрита» Сатсварупы дас Госвами и «Наш милостивый Шрила Прабхупада» Мулы Пракрити Даси. Я в большом долгу перед  этими авторами и выражаю им сердечное спасибо.

 

Конечно, я всегда обязан своим редакторам, Браджа Севаки Даси и Сатьяраджа Дасу, которые помогли мне довести книгу до читабельного стандарта. Бимала Деви со вкусом разработала обложку и разметку для первого тома, а бхакта Джо Анастасовский сделал то же самое для второго.

 

Я должен честно признаться, что, несмотря ни на что, я не могу приписать себе личные заслуги за написание этой книги. Я считаю, моя роль – больше роль ткача, чем писателя, потому что я соткал вместе события, о которых мне рассказывали преданные, с коими я беседовал.

 

Книга пошла совершенно в другом направлении, чем я мог себе представить, и мне было очевидно, что направление повествования прокладывается высшими авторитетами. Поэтому  я выражаю свою бескрайнюю благодарность Шри Шри Радха-Дамодаре, Которые, я уверен, руководят написанием книги с целью прославить Их преданных, Его Святейшество Вишнуджану Свами и Его Милость Джаянанду Прабху.

 

Я принял решение использовать имена преданных вместо паспортных имён, потому что преданные считаются вечными слугами Господа. Преданные получают благословения за любое служение, которое они совершили, и на этом пути нет потерь или сокращений, поэтому я никогда не стану скрывать чью-то индивидуальность, даже если этот преданный в дальнейшем пал. Я также опустил диакритику санскритских слов и собственные имена, которые входят исключительно в английский диалект. Это облегчает  чтение.

 

Наконец, но, конечно, не в последнюю очередь, я обязан огромной благодарностью моей жене, Кайшори Деви Даси, которая не только внесла свой вклад в редактирование книги, но и перевела первый том на испанский. Без её любви и помощи на всех этапах проекта эта книга не была бы в ваших руках сегодня.

 

- Ваясаки Дас Адхикари –

Предисловие

Целое десятилетие прошло с момента выпуска первого тома «Радха-Дамодара Виласы», знаменательной книги, в которой описывается путешествие Радхи и Кришны – Верховного Господа и Его вечной супруги в Своих формах Шри-Шри Радха-Дамодары по Западному миру. Это путешествие было воплощено в жизнь благодаря невероятным героическим усилиям Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, Ачарьи-Основателя Международного Общества Сознания Кришны и дополнено харизмой, преданностью и талантом двух экстраординарных личностей, Вишнуджаны Свами и Джаянанды Прабху, в числе других.

 

Начальные этапы этого духовного путешествия были эффективно и драматично описаны Ваясаки Дасом в первом томе, который собрал много оваций, особенно среди сообщества преданных. Поэтому теперь я чувствую, что яркие, пламенные ноты введения к предыдущему тому совершенно оправданы. Дни, потраченные мною на то вступительное эссе, принесли невероятные плоды.

 

Эти дни расцвели в месяцы и годы, и сегодня я обнаружил в себе желание написать такие ноты снова - на этот раз для второго тома из трилогии. И по причине множества моментов, происшедших между публикациями первой и  второй книг, я нашёл себя размышляющим о времени и пространстве, и о том, как они влияют на эпос Божественной истории, такой как Радха-Дамодара Виласа.

 

Время таинственно: в некоторых случаях оно меняет вещи коренным образом. Молоко прокисает; цветы увядают. Люди стареют и умирают. Однако с другой точки зрения времени вообще не существует. Святой Августин, придерживаясь субъективного взгляда о времени, сказал, что оно мало воплощает в себе то, что имеет какое-либо отношение к действительности. Время существует, сказал он, только в уме, воспринимающем реальность. В 11-м веке персидский философ Авиценна сомневался в существовании физического времени в целом, полагая, что время существует только из-за памяти и ожидания (надежды). Другие убедительно доказывали существование физического и психологического времени, по крайней мере, в материальном мире. И в Священных Писаниях есть своё объяснение: в духовной реальности время бросается в глаза своим отсутствием.

 

Предмет  Радха-Дамодара Виласы превосходит время в некотором смысле. Он фокусируется на духовное движение, которое, в сущности, выходит за пределы всех материальных вещей. И речь идет о людях, которые, несмотря на то, что их деятельность и достижения ограничены прошлым, настоящим и будущим, в то же время находятся за пределами обычных границ времени. Как это возможно?

 

Ответ обезоруживающе прост: деятельность этого движения и этих отдельных личностей духовна, поэтому, хотя движение переживает изменения, как хорошие, так и плохие, а его представители – особенно Вишнуджана Махарадж и Джаянанда Прабху - жили и умерли, по-видимому, так же как и многие другие, они в значительной степени действовали в трансцендентной реальности, даже пребывая в телах. Oни взаимодействовали с миром, который является вечным и высшим. Действительно, их деятельность была аккуратно сформирована, а также организована рукой Бога. Они творили, находясь в духовном пространстве, раскрывая проблески духовного царства в своей жизни и работе. Oни полностью воплощали тайну времени, превосходя ее, но, в то же время, внешне подчиняясь его грозной воле.

 

Никто в материальном мире не может избежать времени. И не в наших силах пытаться это сделать. Время, в конце концов, форма Кришны. И подчиниться времени должным образом - значит подчиниться Господу и Его служению. В противном случае, участь человека просто скиснуть, как молоко, или завять, как цветок. Не так это для чистого преданного и его сподвижников. Для него (или для неё) жизнь вечно бьёт ключём, и пока что, проходя через движения, подверженные времени и пространству, такие личности живут жизнью постоянно возрастающего блаженства. Такая жизнь «вневременного времени» охватила как Вишнуджану Махараджа, так и Джаянанду Прабху.

 

Здесь, во втором томе, Вайясаки Дас это довольно ясно иллюстрирует. Нынешний том подхватывает там, где предыдущий останавливается. Это осень 1972 - как будто эти субъекты действуют в пределах временного периода, - и мы находим себя, разделяющими «время» со Шрилой Прабхупадой на святой земле Вриндавана, земле, которая, несомненно, находится за пределами прошлого, настоящего и будущего. Вайясаки описывает это  в своей неподражаемой манере, фактически перемещая нас в святую обитель Кришны.

 

Оттуда, мы переносимся в Северную Америку, где Божественная Чета - и их превосходные преданные, главные герои этой книги - распространяют свои благословения на всех, кто хочет их получить. Мы узнаем, что Шри-Шри Радха-Дамодара - это исключительные Божества Санкиртаны, неспособные сидеть на одном месте, как склонны другие неподвижные проявления Бога. Скорее, благодаря милости Вишнуджаны Свами и позже Тамал Кришны Госвами, Они стремятся донести божественную истину Их существования всем до одного.

 

Они живут в дороге со Своими преданными, вдохновляя на воспевание Своей славы и опытных практиков, и новичков также. Они наблюдают: журналы и книги распространяются, и, как результат, новые искатели приходят. Вишнуджана Махарадж за штурвалом щедро раздаёт Их милость своим сияющим примером и мягким голосом. Тамал Кришна Махарадж тесно сотрудничает с ним, дополняя его мягкие, привлекательные качества практическими ноу-хау, духовными знаниями и чувством гравитации.

 

Джаянанда тоже вдохновляет этим магическим мастерством, но главным образом за счет строительства великолепных фестивалей и помощи молодым преданным. В то время как Вишнуджана Свами открыто выходил на улицы, буквально с автобусами преданных, путешествующими по континенту, Джаянанда внимательно следил за ашрамами и храмами, но проповедь тоже была его сильной стороной. Ратха-ятра и другие праздничные фестивали были его путём привлечения людских масс к Богу. Вместе с Вишнуджаной Свами, они тогда поделили служение, чтобы помогать Радха-Кришне в Их миссии, как Радха-Дамодара, т. е. совершать Санкиртану – протягивать руку людям, как внутри, так и за пределами ашрамов, и давать им сознание Кришны.

 

Таким образом, книга Вайясаки Даса представляет собой литературу, описывающую  примеры, демонстрирующие идеалы общинного духа в событиях индивидуальных жизней. Вишнуджана Свами и Джаянанда Прабху несомненно являются главными образцами религиозной жизни, что отображено в книге, которую вы держите в руках, хотя их образцовое поведение основано изначально на Прабхупаде и его превосходном примере. Это должно быть совершенно ясно: хотя два наших героя занимают центральное положение в данной серии книг, автор вкладывает понимание того, что их «совершенство» - это именно их способность, будучи обусловленными пороками людьми, принять прибежище у чистого преданного Господа, в данном случае, у Шрилы Прабхупады. Эта истина скрыта в каждой странице этой книги.

 

По прошествии нескольких лет, Ваясаки прабху сам развил репутацию как уважаемый и прославленный исполнитель киртанов, как внутри, так и за пределами сообщества, частью которого он является, и с момента написания первого тома его реализации и понимание значительно развились.

 

Его собственная способность служить своему духовному учителю, Шриле Прабхупаде - тому же учителю, который так вдохновил как Вишнуджану Свами, так и Джаянанду Прабху – выросла с годами. Время может делать это. Жизнь, прожитая должным образом, несомненно, помогает прогрессировать на духовном пути. И тот, кто живёт много лет, следуя духовному пути искренне, как правило, ближе к цели, чем начинающий, неопытный преданный. Необязательно, но в основном так.

 

Хотя духовное продвижение не ограничено рамками времени, опытный преданный, закалённый практикой, обычно может обращаться внутрь себя, к сердцу более эффективно. Более сведущий и искусный, такой человек естественно несёт в себе более крепкие и зрелые достоинства. Ваясаки Дас культивирует это в своей жизни и в Радха-Дамодара Виласе. по этой причине его работа выдержит испытание временем. Действительно, Радха-Дамодара Виласа превосходит время, как я сказал ранее, поскольку она воплощает лучшее, что духовное мир может предложить.

 

Стивен Роузен (Сатьяраджа Даса) это инициированный ученик Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. Он также директор-учредитель студии «Журнал Вайшнава» и редактор журнала «Назад к Богу». Он опубликовал 21 книгу на многочисленных языках, в том числе недавние «Сущность Индуизма» и «Йога Киртана: Беседы о Сокровенном Искусстве Воспевания».

ПЕРВАЯ ВОЛНА Broadway Bound 
NEW

 

Нам не нужны миллионы зрителей. Пусть придет одна искренняя душа и присоединится к нам в экстатическом пении и слушании, это будет по-настоящему ценно.

 

Письмо Судаме 25 ноября 1972

Вриндаван, 15 октября 1972

 

Сегодня в Радха-Дамодара Мандире очень оживлённо.

 

Большая толпа собралась прославить своего соотечественника. Шрила Прабхупада получит  прием, достойный победителя, вернувшись с триумфального мирового проповеднического тура. Окружённого своими сорока западными учениками, его встречают великолепной приветственной церемонией во дворе храма Радхи-Дамодары.

 

Только один из его духовных братьев присутствует на этом чествовании. Его старый друг, доктор О.Б.Л. Капур, инициированный как Ади Кешава Дас, открывает программу коротким выступлением. Он также покинул миссию Сарасвати Госвами из-за политики, которая охватила Гаудия Матх. Однако теперь доктор Капур является сторонником Прабхупады. В своём обращении  он начинает описывать, как Шрила Прабхупада оставил прибежище Вриндавана и Радхи-Дамодары, чтобы открыть всемирное движение санкиртаны, предсказанное Чайтаньей Махапрабху.

 

«Это возвращение Шрилы Прабхупады на родину особенно знаменательно», - говорит он, «потому что на этот раз он возвращается с множеством западных учеников. В этом я вижу объединение Востока и Запада, или, по крайней мере, начало такого союза. Это означает победу духовности над материализмом, добра над злом».

 

«Это действительно поистине величайший момент в истории, потому что впервые в мировой истории, впервые, по крайней мере, в живой памяти, Вайшнавизм, послание Вайшнавизма, послание Махапрабху, послание чистой преданности, было принесено на Запад, и сделано это столь успешно».

 

«Я знаю, что историки будущего будут много говорить о Прабхупаде и его движении. И они будут даже завидовать нам, живущим в то время, когда это движение начиналось и нашему участию в нем ».

 

Многие местные продолжают толпиться во дворе, толкая друг друга перед  Шри-Шри Радха-Дамодарой, вызывая беспокойство. Каждый стремится уловить какое-то впечатление от успешного прибытия Свами в родной город. Многие не понимают английский, но они хотят попасть на собрание, которые, как сказали, является историческим.

 

«У меня есть сокровенная реализация, - заканчивает доктор Капур, - что в этот момент, пока мы приветствуем Прабхупаду, Шри Рупа  Госвами, Шри Джива Госвами и Шри Кришнадас Кавирадж, чьи самадхи означают их вечное присутствие в священных окрестностях этого храма, также присоединяются к нам в приветствии Прабхупады, и они осыпают его наивысшими благословениями. Я слышу, как они говорят: «Да здравствует Прабхупада, долгой жизни,  Прабхупада!»

 

«Я уверен, с такими благословениями Шрила Прабхупада будет жить долго, ещё много много лет, чтобы распространять послание Чайтаньи Махапрабху по всему миру и вдохновлять нас, разжигая особый огонь в наших сердцах».

 

Доведя свое великое вступление до конца, доктор Капур предлагает пранаму Прабхупаде и просит его выступить. Аудитория гудит с ожиданием, когда Шрила Прабхупада подходит к подиуму.

 

Он начинает с благодарности доктору Капуру и прославляет его в ответ. Прабхупада доносит аудитории, что они духовные братья уже сорок лет.

 

«Таким образом, его общество - большое благословение для нас. Но этот прием на самом деле не для меня, это прием моих иностранных учеников, Шри Чайтанья Махапрабху хотел, чтобы Его послание распространилось по всему миру, в каждой деревне и в каждом городе, и мой гуру махарадж попытался сделать это».

 

Шрила Прабхупада объясняет, что Бхактивинода Тхакур первым стал распространять Гаудия Вайшнавскую литературу. В 1896 году он отправил книгу «Шри Чайтанья Махапрабху: Его жизнь и учение» в McGill University в Монреале. Почти столетие спустя, один из канадских учеников Прабхупады нашёл эту самую книгу в библиотеке университета.

 

Затем Прабхупада кратко рассказывает историю своей встречи со Шрилой Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Махараджем в 1922 году. Он рассказывает, как Шрила Бхактисиддханта попросил его проповедовать послание Господа Чайтаньи англоговорящему миру во время их первой встречи.

 

«Я был немного удивлен, особенно в то время. Я был очень молодым и недавно женившимся. У меня был один сын. Итак, это была моя ошибка, что я не принял слова Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Махараджа сразу. Я думал тогда: «Сейчас я женат. Позвольте мне обжиться». Возможно, если бы я присоединился в 1922 году, благословениями Гуру Махараджа я мог бы сделать больше. В любом случае, лучше поздно, чем никогда».

 

«После выхода на пенсию я жил в храме Радха-Кришны у Кеши-Гхата. Но Гаурачанд Госаиджи спросил меня: «Почему бы тебе не прийти сюда?» Поэтому я покинул то место и пришёл сюда. И с некоторыми соображениями, я выбрал эту комнату. Но я всегда думал о чём Гуру Махарадж просил меня, и он просил также некоторых других моих духовных братьев, но до сих пор ничего не было сделано. Поэтому дайте мне попробовть, по крайней мере, в конце моей жизни».

 

«Поэтому я покинул Вриндаван в 1965 году и отправился в Нью-Йорк в возрасте 70 лет. Но в течение одного года я не мог найти жильё. Я взял некоторые из моих книг, Первую Песнь Шримад Бхагаватам, напечатанную здесь, в трёх томах, и я лично продавал эти книги. С большим трудом я вытягивал.

 

«Нью-Йорк - очень дорогой город, величественный город, большой лес, а я – бедный человек». Шрила Прабхупада посмеивается над собой, вспоминая свои дни в Бауэри. «Тогда я начал воспевать в Томпкинс Сквер Парке, и я помню, как в первый день этот парень  - Ачьютананда Махарадж сейчас - он и еще один, Бхахмананда Махарадж, который также проповедует в Африке - эти двое ребят танцевали, и фотография была опубликована в Нью-Йорк Таймс с подробным описанием происходившего. Это был первый успех».

 

«После воспевания в парке многие молодые парни и девушки приходили ко мне в комнату, место встреч. Так я начинал, сначала в Нью-Йорке, затем в Сан-Франциско, далее в Монреале, потом в Бостоне».

 

Прабхупада показывает несколько книг, опубликованных на Западе:  «Нектар Преданности», «Бхагавад-Гита Как Она Есть» и «КРИШНА». Краем глаза он замечает множество горшков, подготовленных для распространения прасада, и заканчивает речь.

 

«Таким образом, благодаря Кришне, Чайтанье Махапрабху, какую бы книгу мы не издали, это будет принято. Большое спасибо».

 

 

Во время празднования Катрики в 1972 году Шрила Прабхупада проводит весь месяц лекции по Нектару Преданности. Он остановился в своих комнатах в Радха-Дамодар Мандире, а его ученики – на Васанти Дхармашале рядом с рынком сабджи на Лой Базаре. Но его пребывание не обходится без конфликтов. Вриндаванские жители начинают придираться к западным преданным.

 

Гопал Чандра Гхош: Некоторые критиковали его, говоря, что его западные ученики были из ЦРУ. Но он не обижался и вел себя смиренно. Я слышал, как он сказал своим ученикам: «Всем вам кажется, что Враджаваси могут вас не любить, но вы должны выражать им почтение. Потому что они Вайшнавы, если вы будете делать это, вы можете получить их милость. Если вы хотите получить какую-то милость Радхарани или Кришны, то служите вайшнавам.

 

Он всегда был очень любезен. Маленькие мальчики могли с ним поговорить, и старики могли с ним поговорить. Англичане и индусы; он не делал различий между людьми. Когда он жил в храме Радха-Дамодары, мало кто знал о его величии, и немногие знали о нём. Сегодня множество людей знают о нём. Даже рикша-валлы и нищие знают его славу.

 

По всему Вриндавану дома и магазины имеют его фотографию. Даже маленькие дети узнают его на изображениях. Он был героем нашего Вриндавана и всегда будет оставаться таким в наших сердцах.

 

Один джентльмен, Шри Банвари Лал Патхак, становится близким к Прабхупаде и желает помогать ему распространять его миссию. Шрила Прабхупада объясняет, что его желание состоит в том, чтобы построить красивый храм и гостевой дом, особенно для приезжих вайшнавов, которые, по его словам, будут скоро приходить сотнями тысяч.

 

Мистер Патхак обязуется сделать все возможное, чтобы помочь ему в этом проекте. Он имеет дружеские отношения с парой домохозяев, мистером  и миссис Сараф, чья земля распологается в районе Раман Рети на окраине города Вриндаван. Он обращается к ним с предложением пожертвовать свою землю, таким образом, красивый храм может быть построен иностранными вайшнавами. Это поможет распространить славу Шри Вриндавана дхамы по всему миру. И это будет не только великое служение Вриндавану, это поспособствует распространению движения санкиртаны во всем мире, как было предсказано Шри Чайтаньей Махапрабху.

 

Мистер Патхак убеждает Сарафов, что Бхактиведанта Свами является самой достойной и подходящей личностью, чтобы построить этот храм и привести иностранных вайшнавов в Индию. Полные энтузиазма, домохозяева жертвуют землю, чтобы Шрила Прабхупада мог построить храм.

 

По всему Вриндавану Мистер Патхак рекламирует проект нового храма и помогает собирать пожертвования. Он делает кредитные соглашения для строительства. Он помогает с переговорами и законами, связанными с приобретением земли, в то же время, выполняя многие важные процедуры на этом этапе строительства храма. В связи с его неутомимой преданностью проекту, Шрила Прабхупада пригласит его выступить во время открытия храма в 1975 году. Его жена помнит те первые дни.

 

Шримати Патхак: Когда Шрила Прабхупада впервые приехал во Вриндаван с западными людьми, многие Враджаваси и другие были обеспокоены тем, что он делал. Они думали, что он привел тех, кто не был квалифицирован и не имел хороших привычек. Вдруг они испортят наше общество сознания Кришны. Многие так думали. Но, поскольку мой муж имел такие близкие отношения со Шрилой Прабхупадой, он был твердо уверен в том, что Прабхупада делал.

 

Он защищал Шрилу Прабхупаду на многочисленных собраниях и частных встречах. Он объяснял, что то, что делал Шрила Прабхупада, было правильным, было великолепно, что он пытался инициировать этих западных людей, так как это помогло бы Вриндавану.

Бостон, Октябрь 1972 г.

 

Первая американская теистическая экспозиция, популяризованная преданными как Трансцендентное Дорожное Шоу, успешна как никогда с представлениями в городских колледжах Новой Англии. Куладри добился большого успеха, продавая билеты на шоу в Бостоне. Он делает слайд-шоу презентацию для студенческого совета, который выделяет деньги на развлекательную программу, рекламируя шоу как «первая трансцендентная рок-опера в Америке».

 

В этом году в Бостоне необычайно холодно. Зимний снег выпал рано, запятнав окружающую местность. Три автобуса Road Show припарковались у храма, расположенного на улице Северного маяка в Алстоне. Брахмачари спят в теплом храме, но брахмачарини попросились спать снаружи в автобусе без обогревателя. Заняв смиренную позицию, они принимают настроение предания.

 

Несмотря на холод, Вишнуджана Свами продолжает выводить группу санкиртаны на уличный киртан и распространение книг. Он является вдохновением для всех преданных, которые бодро следуют по его стопам. Каждый встаёт на полную утреннюю программу, и все выдвигаются после завтрака. С Вишнуджаной у руля нет никаких признаков вольностей между мужчинами и женщинами. Напротив, все отношения строго согласуются с правилами вайшнавского этикета. Махараджа очень целомудрен во всех своих отношениях и все подражают его настроению. Женщины чувствуют себя комфортно, задавая ему вопросы, потому что он всегда добр и обходителен с каждым.

 

После возвращения с санкиртаны каждый занят подготовкой к вечернему представлению рок-оперы в Университете Брандейса. В аудитории есть бродвейский режиссер. Он слышал о Харе Кришна рок-опере и пришёл из любопытства. Иисус Христос - Суперзвезда и Госпел - популярные рок-оперы на Бродвее, и он рассчитывает, что Кришна-опера также может стать прибыльным хитом Бродвея.

 

В конце шоу он держится за кулисами, чтобы представить себя. Он очень дружелюбен и делает несколько предложений о возможном бродвейском запуске оперы. Все рады слышать его восторженные предложения.

 

Хасьяграми: Когда Дорожное Шоу было большим, мы были силой. Мы тоже так чувствовали. Мы могли прикатить на место и взять его. Можете ли вы представить себе логистику монтажа? Мы брали на себя всю сцену, у нас был огромный фон, у нас были инструменты, актеры 25-30 человек, хоровой ансамбль с пением, танцорами, несколько актов актерской игры. Все это занимало почти три часа. Это развивалось шаг за шагом. Каждый добавлял что-то. С музыкальной группой было также. У нас было 30 песен. Мы использовали только половину этого, но продолжали писать. Мангалананда и я писали песни, которые просто вылетали. Он был музыкальным режиссером.

 

На следующий день все речи вокруг храма о выступлении на Бродвее. Продажи билетов в Бостоне завершены, план состоит в том, чтобы вернуться в Нью-Йорк и соединить преданных из Дорожного Шоу с Бруклинским храмом. Поскольку автобусы собираются отправиться, Сухотра, лидер санкиртаны в Бостоне, решает, что путешествие с рок-оперой - это большая проповедь. Он запрыгивает на борт одного из фестивальных автобусов, когда тот выезжает из состава. Траи Дас, новый прибывший Президент Бостонского храма, расстроен. Он потерял одного из своих лидеров храма – но это шоу-бизнес!

 

Выезжая из Бостона, все преданные вдохновлены, видя Вишнуджану Свами, преданного Шри Шри Радха-Дамодаре. Он первый просыпается, принимает холодный душ, иногда разбивая лед снаружи и высушивая на нём дхоти! Затем он готовит молочные сладости для Радха-Дамодары и пробуждает Их. Он ведёт мангала-арати, после которого он купает и одевает Радха-Дамодару и проводит приветствие Божеств. Он говорит обычно коротко и сладко, но с такой любовью к сознанию Кришны, что сердца преданных тают. Они никогда не устают и не скучают, слушая его. Его киртаны удивительные и выдающиеся. Он ведёт киртаны и бхаджаны восемь часов в день, и все же находит время повторять свои круги и служить Божествам.

Новый текст 

Ваши комментарии к "Радха-Дамодара Виласа 4" - Ваясаки дас Адхикари