Шри Шри Нитай-Гаураcундара
Его Божественная Милость
А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада
Ачарья-основатель Международного Общества Сознания Кришны
Новосибирск
Smaranam.ru
Вайшнавский интернет-портал

Радха-Дамодара Виласа 4

Ваясаки дас Адхикари

Просмотров: 909, Скачиваний: 36
перевод в процессе
Рейтинг: 4.4 - 53 голосов

Скачать "Радха-Дамодара Виласа 4" - Ваясаки дас Адхикари

Файлов: 2

Русский перевод

Текстов: 3
Сворачивать тексты
Благодарности
Посвящение
 
Я смиренно предлагаю эту книгу лотосным стопам моего духовного учителя Его Божественной Милости Шрилы А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады в знак признания его учеников, которые отдали лучшие годы их жизни, путешествуя с разными группами санкиртаны Радха-Дамодара и исполняя пророчество Шри Чайтаньи Махапрабху, гласящее, что Кришна-киртан распространится в каждом городе и каждой деревне по всему миру.

 

 

Б Л А Г О Д А Р Н О С Т И

 

~

 

Трилогия «Радха-Дамодара Виласа» началась  в марте 1992 года. Первый том был опубликован в 1999 году, и теперь Том 2 находится в ваших руках. Это было долгое путешествие. Моё первоначальное намерение заключалось в том, чтобы написать короткую книгу о Его Святейшестве Вишнуджане Свами, чтобы  его вклад в проповедь сознания Кришны не был забыт с уходом прямых учеников Шрилы Прабхупады.

 

Когда я начал путешествовать и проводить интервью, я понял, что проект гораздо объёмнее, чем я задумал. С каждым интервью всё больше интересных деталей стало всплывать на поверхность. Следовательно, моя первоначальная цель превратилась в совершенно новый проект: подробный доклад об отношениях Вишнуджаны с его возлюбленными Божествами, Шри Шри Радха-Дамодарой и история путешествующей группы санкиртаны Радха-Дамодары. Я тщательно использовал собственные слова Вишнуджаны, чтобы описать его жизнь, его музыку и его проповедь. Я хотел раскрыть тайну исчезновения Вишнуджаны, что же на самом деле произошло, и почему.

 

В 1994 году я посетил Вриндаван. Мой  уважаемый духовный брат Его Святейшество Маханидхи Свами собрал немало ценных интервью о жизни Джаянанды с целью опубликовать книгу о славе этого великого Вайшнава. Но, как он заметил, он уехал из Америки очень давно, а потому не может проецировать себя в эту среду, чтобы правильно отобразить настроение Джаянанды и его времена. Таким образом, он передал все свои материалы мне и попросил меня заняться проектом. Я с радостью принял это задание, рассматривая его как милость Кришны. Я уже беседовал с людьми о Джаянанде, потому что он тоже участвовал в группе Радха-Дамодара. Он был также легендой ИСККОН в пионерские дни, поэтому было правильным обогатить книгу присутствием его личности.

 

Гора информации поступила в моё распоряжение из личных интервью более 500 очевидцев. Я обязан каждому из этих людей выплатить долг благодарности. Их вклад был безмерным. Два года были потрачены на поиск людей той эпохи, чтобы получить ответы на важные вопросы. Результат превышал 400 часов интервью, которые я транскрибировал и упорядочивал в течение двух последующих лет.

 

Было удивительно узнать, как много людей занимали видное место в жизнях Вишнуджаны и Джаянанды. Некоторые уже затерялись где-то в материальном мире, другие покинули свои тела. В нескольких случаях мне приходилось прибегать к вторичным, вспомогательным источникам, чтобы дать некоторым людям голос в книге. Надеюсь, я поступил справедливо.

Я столкнулся только лишь с двумя отказами от интервью. Кроме того, некоторые личности имели искаженное представление о себе и об истории ИСККОН, а потому потеряли свой авторитет и голос в книге.

 

В дополнение к интервью, Архивы Бхактиведанты были ценными источниками писем и бесед с Вишнуджаной и Джаянандой. Они также предоставили множество фотографий. Я очень благодарен и признателен Архивам за их необъятные исследования, которые позволили мне точно документировать многие исторические детали.

 

Мне посчастливилось получить записи оригинальных киртанов, бхаджанов и лекций от Махибхарты прабху и других преданных в ходе работы, благодаря этому моё понимание реализаций Вишнуджаны Свами значительно обогатилось, и, соответственно, возросла признательность. Теперь, Вы, читатель, можете получать удовольствие от этих лекций и философских толкований, которые Вишнуджана Махарадж давал десятилетия назад.

 

Мне повезло стать обладателем книг «Слуга Слуги» Тамал Кришны Госвами и «В чём сложность?» Шрутакирти прабху, которые явились для меня точками отсчета. Они сыграли жизненно важную роль  в воссоздании важных фактов в повествовании. Я также вдохновлялся произведениями «Шрила Прабхупада Лиламрита» Сатсварупы дас Госвами и «Наш милостивый Шрила Прабхупада» Мулы Пракрити Даси. Я в большом долгу перед  этими авторами и выражаю им сердечное спасибо.

 

Конечно, я всегда обязан своим редакторам, Браджа Севаки Даси и Сатьяраджа Дасу, которые помогли мне довести книгу до читабельного стандарта. Бимала Деви со вкусом разработала обложку и разметку для первого тома, а бхакта Джо Анастасовский сделал то же самое для второго.

 

Я должен честно признаться, что, несмотря ни на что, я не могу приписать себе личные заслуги за написание этой книги. Я считаю, моя роль – больше роль ткача, чем писателя, потому что я соткал вместе события, о которых мне рассказывали преданные, с коими я беседовал.

 

Книга пошла совершенно в другом направлении, чем я мог себе представить, и мне было очевидно, что направление повествования прокладывается высшими авторитетами. Поэтому  я выражаю свою бескрайнюю благодарность Шри Шри Радха-Дамодаре, Которые, я уверен, руководят написанием книги с целью прославить Их преданных, Его Святейшество Вишнуджану Свами и Его Милость Джаянанду Прабху.

 

Я принял решение использовать имена преданных вместо паспортных имён, потому что преданные считаются вечными слугами Господа. Преданные получают благословения за любое служение, которое они совершили, и на этом пути нет потерь или сокращений, поэтому я никогда не стану скрывать чью-то индивидуальность, даже если этот преданный в дальнейшем пал. Я также опустил диакритику санскритских слов и собственные имена, которые входят исключительно в английский диалект. Это облегчает  чтение.

 

Наконец, но, конечно, не в последнюю очередь, я обязан огромной благодарностью моей жене, Кайшори Деви Даси, которая не только внесла свой вклад в редактирование книги, но и перевела первый том на испанский. Без её любви и помощи на всех этапах проекта эта книга не была бы в ваших руках сегодня.

 

- Ваясаки Дас Адхикари –

Предисловие

Целое десятилетие прошло с момента выпуска первого тома «Радха-Дамодара Виласы», знаменательной книги, в которой описывается путешествие Радхи и Кришны – Верховного Господа и Его вечной супруги в Своих формах Шри-Шри Радха-Дамодары по Западному миру. Это путешествие было воплощено в жизнь благодаря невероятным героическим усилиям Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, Ачарьи-Основателя Международного Общества Сознания Кришны и дополнено харизмой, преданностью и талантом двух экстраординарных личностей, Вишнуджаны Свами и Джаянанды Прабху, в числе других.

 

Начальные этапы этого духовного путешествия были эффективно и драматично описаны Ваясаки Дасом в первом томе, который собрал много оваций, особенно среди сообщества преданных. Поэтому теперь я чувствую, что яркие, пламенные ноты введения к предыдущему тому совершенно оправданы. Дни, потраченные мною на то вступительное эссе, принесли невероятные плоды.

 

Эти дни расцвели в месяцы и годы, и сегодня я обнаружил в себе желание написать такие ноты снова - на этот раз для второго тома из трилогии. И по причине множества моментов, происшедших между публикациями первой и  второй книг, я нашёл себя размышляющим о времени и пространстве, и о том, как они влияют на эпос Божественной истории, такой как Радха-Дамодара Виласа.

 

Время таинственно: в некоторых случаях оно меняет вещи коренным образом. Молоко прокисает; цветы увядают. Люди стареют и умирают. Однако с другой точки зрения времени вообще не существует. Святой Августин, придерживаясь субъективного взгляда о времени, сказал, что оно мало воплощает в себе то, что имеет какое-либо отношение к действительности. Время существует, сказал он, только в уме, воспринимающем реальность. В 11-м веке персидский философ Авиценна сомневался в существовании физического времени в целом, полагая, что время существует только из-за памяти и ожидания (надежды). Другие убедительно доказывали существование физического и психологического времени, по крайней мере, в материальном мире. И в Священных Писаниях есть своё объяснение: в духовной реальности время бросается в глаза своим отсутствием.

 

Предмет  Радха-Дамодара Виласы превосходит время в некотором смысле. Он фокусируется на духовное движение, которое, в сущности, выходит за пределы всех материальных вещей. И речь идет о людях, которые, несмотря на то, что их деятельность и достижения ограничены прошлым, настоящим и будущим, в то же время находятся за пределами обычных границ времени. Как это возможно?

 

Ответ обезоруживающе прост: деятельность этого движения и этих отдельных личностей духовна, поэтому, хотя движение переживает изменения, как хорошие, так и плохие, а его представители – особенно Вишнуджана Махарадж и Джаянанда Прабху - жили и умерли, по-видимому, так же как и многие другие, они в значительной степени действовали в трансцендентной реальности, даже пребывая в телах. Oни взаимодействовали с миром, который является вечным и высшим. Действительно, их деятельность была аккуратно сформирована, а также организована рукой Бога. Они творили, находясь в духовном пространстве, раскрывая проблески духовного царства в своей жизни и работе. Oни полностью воплощали тайну времени, превосходя ее, но, в то же время, внешне подчиняясь его грозной воле.

 

Никто в материальном мире не может избежать времени. И не в наших силах пытаться это сделать. Время, в конце концов, форма Кришны. И подчиниться времени должным образом - значит подчиниться Господу и Его служению. В противном случае, участь человека просто скиснуть, как молоко, или завять, как цветок. Не так это для чистого преданного и его сподвижников. Для него (или для неё) жизнь вечно бьёт ключём, и пока что, проходя через движения, подверженные времени и пространству, такие личности живут жизнью постоянно возрастающего блаженства. Такая жизнь «вневременного времени» охватила как Вишнуджану Махараджа, так и Джаянанду Прабху.

 

Здесь, во втором томе, Вайясаки Дас это довольно ясно иллюстрирует. Нынешний том подхватывает там, где предыдущий останавливается. Это осень 1972 - как будто эти субъекты действуют в пределах временного периода, - и мы находим себя, разделяющими «время» со Шрилой Прабхупадой на святой земле Вриндавана, земле, которая, несомненно, находится за пределами прошлого, настоящего и будущего. Вайясаки описывает это  в своей неподражаемой манере, фактически перемещая нас в святую обитель Кришны.

 

Оттуда, мы переносимся в Северную Америку, где Божественная Чета - и их превосходные преданные, главные герои этой книги - распространяют свои благословения на всех, кто хочет их получить. Мы узнаем, что Шри-Шри Радха-Дамодара - это исключительные Божества Санкиртаны, неспособные сидеть на одном месте, как склонны другие неподвижные проявления Бога. Скорее, благодаря милости Вишнуджаны Свами и позже Тамал Кришны Госвами, Они стремятся донести божественную истину Их существования всем до одного.

 

Они живут в дороге со Своими преданными, вдохновляя на воспевание Своей славы и опытных практиков, и новичков также. Они наблюдают: журналы и книги распространяются, и, как результат, новые искатели приходят. Вишнуджана Махарадж за штурвалом щедро раздаёт Их милость своим сияющим примером и мягким голосом. Тамал Кришна Махарадж тесно сотрудничает с ним, дополняя его мягкие, привлекательные качества практическими ноу-хау, духовными знаниями и чувством гравитации.

 

Джаянанда тоже вдохновляет этим магическим мастерством, но главным образом за счет строительства великолепных фестивалей и помощи молодым преданным. В то время как Вишнуджана Свами открыто выходил на улицы, буквально с автобусами преданных, путешествующими по континенту, Джаянанда внимательно следил за ашрамами и храмами, но проповедь тоже была его сильной стороной. Ратха-ятра и другие праздничные фестивали были его путём привлечения людских масс к Богу. Вместе с Вишнуджаной Свами, они тогда поделили служение, чтобы помогать Радха-Кришне в Их миссии, как Радха-Дамодара, т. е. совершать Санкиртану – протягивать руку людям, как внутри, так и за пределами ашрамов, и давать им сознание Кришны.

 

Таким образом, книга Вайясаки Даса представляет собой литературу, описывающую  примеры, демонстрирующие идеалы общинного духа в событиях индивидуальных жизней. Вишнуджана Свами и Джаянанда Прабху несомненно являются главными образцами религиозной жизни, что отображено в книге, которую вы держите в руках, хотя их образцовое поведение основано изначально на Прабхупаде и его превосходном примере. Это должно быть совершенно ясно: хотя два наших героя занимают центральное положение в данной серии книг, автор вкладывает понимание того, что их «совершенство» - это именно их способность, будучи обусловленными пороками людьми, принять прибежище у чистого преданного Господа, в данном случае, у Шрилы Прабхупады. Эта истина скрыта в каждой странице этой книги.

 

По прошествии нескольких лет, Ваясаки прабху сам развил репутацию как уважаемый и прославленный исполнитель киртанов, как внутри, так и за пределами сообщества, частью которого он является, и с момента написания первого тома его реализации и понимание значительно развились.

 

Его собственная способность служить своему духовному учителю, Шриле Прабхупаде - тому же учителю, который так вдохновил как Вишнуджану Свами, так и Джаянанду Прабху – выросла с годами. Время может делать это. Жизнь, прожитая должным образом, несомненно, помогает прогрессировать на духовном пути. И тот, кто живёт много лет, следуя духовному пути искренне, как правило, ближе к цели, чем начинающий, неопытный преданный. Необязательно, но в основном так.

 

Хотя духовное продвижение не ограничено рамками времени, опытный преданный, закалённый практикой, обычно может обращаться внутрь себя, к сердцу более эффективно. Более сведущий и искусный, такой человек естественно несёт в себе более крепкие и зрелые достоинства. Ваясаки Дас культивирует это в своей жизни и в Радха-Дамодара Виласе. по этой причине его работа выдержит испытание временем. Действительно, Радха-Дамодара Виласа превосходит время, как я сказал ранее, поскольку она воплощает лучшее, что духовное мир может предложить.

 

Стивен Роузен (Сатьяраджа Даса) это инициированный ученик Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. Он также директор-учредитель студии «Журнал Вайшнава» и редактор журнала «Назад к Богу». Он опубликовал 21 книгу на многочисленных языках, в том числе недавние «Сущность Индуизма» и «Йога Киртана: Беседы о Сокровенном Искусстве Воспевания».

ПЕРВАЯ ВОЛНА Broadway Bound
  /  Текстов: 14   

 

Нам не нужны миллионы зрителей. Пусть придет одна искренняя душа и присоединится к нам в экстатическом пении и слушании, это будет по-настоящему ценно.

 

Письмо Судаме 25 ноября 1972

Вриндаван, 15 октября 1972

ПЕРВАЯ ВОЛНА Broadway Bound / Текст 1 из 14

Сегодня в Радха-Дамодара Мандире очень оживлённо.

 

Большая толпа собралась прославить своего соотечественника. Шрила Прабхупада получит  прием, достойный победителя, вернувшись с триумфального мирового проповеднического тура. Окружённого своими сорока западными учениками, его встречают великолепной приветственной церемонией во дворе храма Радхи-Дамодары.

 

Только один из его духовных братьев присутствует на этом чествовании. Его старый друг, доктор О.Б.Л. Капур, инициированный как Ади Кешава Дас, открывает программу коротким выступлением. Он также покинул миссию Сарасвати Госвами из-за политики, которая охватила Гаудия Матх. Однако теперь доктор Капур является сторонником Прабхупады. В своём обращении  он начинает описывать, как Шрила Прабхупада оставил прибежище Вриндавана и Радхи-Дамодары, чтобы открыть всемирное движение санкиртаны, предсказанное Чайтаньей Махапрабху.

 

«Это возвращение Шрилы Прабхупады на родину особенно знаменательно», - говорит он, «потому что на этот раз он возвращается с множеством западных учеников. В этом я вижу объединение Востока и Запада, или, по крайней мере, начало такого союза. Это означает победу духовности над материализмом, добра над злом».

 

«Это действительно поистине величайший момент в истории, потому что впервые в мировой истории, впервые, по крайней мере, в живой памяти, Вайшнавизм, послание Вайшнавизма, послание Махапрабху, послание чистой преданности, было принесено на Запад, и сделано это столь успешно».

 

«Я знаю, что историки будущего будут много говорить о Прабхупаде и его движении. И они будут даже завидовать нам, живущим в то время, когда это движение начиналось и нашему участию в нем ».

 

Многие местные продолжают толпиться во дворе, толкая друг друга перед  Шри-Шри Радха-Дамодарой, вызывая беспокойство. Каждый стремится уловить какое-то впечатление от успешного прибытия Свами в родной город. Многие не понимают английский, но они хотят попасть на собрание, которые, как сказали, является историческим.

 

«У меня есть сокровенная реализация, - заканчивает доктор Капур, - что в этот момент, пока мы приветствуем Прабхупаду, Шри Рупа  Госвами, Шри Джива Госвами и Шри Кришнадас Кавирадж, чьи самадхи означают их вечное присутствие в священных окрестностях этого храма, также присоединяются к нам в приветствии Прабхупады, и они осыпают его наивысшими благословениями. Я слышу, как они говорят: «Да здравствует Прабхупада, долгой жизни,  Прабхупада!»

 

«Я уверен, с такими благословениями Шрила Прабхупада будет жить долго, ещё много много лет, чтобы распространять послание Чайтаньи Махапрабху по всему миру и вдохновлять нас, разжигая особый огонь в наших сердцах».

 

Доведя свое великое вступление до конца, доктор Капур предлагает пранаму Прабхупаде и просит его выступить. Аудитория гудит с ожиданием, когда Шрила Прабхупада подходит к подиуму.

 

Он начинает с благодарности доктору Капуру и прославляет его в ответ. Прабхупада доносит аудитории, что они духовные братья уже сорок лет.

 

«Таким образом, его общество - большое благословение для нас. Но этот прием на самом деле не для меня, это прием моих иностранных учеников, Шри Чайтанья Махапрабху хотел, чтобы Его послание распространилось по всему миру, в каждой деревне и в каждом городе, и мой гуру махарадж попытался сделать это».

 

Шрила Прабхупада объясняет, что Бхактивинода Тхакур первым стал распространять Гаудия Вайшнавскую литературу. В 1896 году он отправил книгу «Шри Чайтанья Махапрабху: Его жизнь и учение» в McGill University в Монреале. Почти столетие спустя, один из канадских учеников Прабхупады нашёл эту самую книгу в библиотеке университета.

 

Затем Прабхупада кратко рассказывает историю своей встречи со Шрилой Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Махараджем в 1922 году. Он рассказывает, как Шрила Бхактисиддханта попросил его проповедовать послание Господа Чайтаньи англоговорящему миру во время их первой встречи.

 

«Я был немного удивлен, особенно в то время. Я был очень молодым и недавно женившимся. У меня был один сын. Итак, это была моя ошибка, что я не принял слова Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Махараджа сразу. Я думал тогда: «Сейчас я женат. Позвольте мне обжиться». Возможно, если бы я присоединился в 1922 году, благословениями Гуру Махараджа я мог бы сделать больше. В любом случае, лучше поздно, чем никогда».

 

«После выхода на пенсию я жил в храме Радха-Кришны у Кеши-Гхата. Но Гаурачанд Госаиджи спросил меня: «Почему бы тебе не прийти сюда?» Поэтому я покинул то место и пришёл сюда. И с некоторыми соображениями, я выбрал эту комнату. Но я всегда думал о чём Гуру Махарадж просил меня, и он просил также некоторых других моих духовных братьев, но до сих пор ничего не было сделано. Поэтому дайте мне попробовть, по крайней мере, в конце моей жизни».

 

«Поэтому я покинул Вриндаван в 1965 году и отправился в Нью-Йорк в возрасте 70 лет. Но в течение одного года я не мог найти жильё. Я взял некоторые из моих книг, Первую Песнь Шримад Бхагаватам, напечатанную здесь, в трёх томах, и я лично продавал эти книги. С большим трудом я вытягивал.

 

«Нью-Йорк - очень дорогой город, величественный город, большой лес, а я – бедный человек». Шрила Прабхупада посмеивается над собой, вспоминая свои дни в Бауэри. «Тогда я начал воспевать в Томпкинс Сквер Парке, и я помню, как в первый день этот парень  - Ачьютананда Махарадж сейчас - он и еще один, Бхахмананда Махарадж, который также проповедует в Африке - эти двое ребят танцевали, и фотография была опубликована в Нью-Йорк Таймс с подробным описанием происходившего. Это был первый успех».

 

«После воспевания в парке многие молодые парни и девушки приходили ко мне в комнату, место встреч. Так я начинал, сначала в Нью-Йорке, затем в Сан-Франциско, далее в Монреале, потом в Бостоне».

 

Прабхупада показывает несколько книг, опубликованных на Западе:  «Нектар Преданности», «Бхагавад-Гита Как Она Есть» и «КРИШНА». Краем глаза он замечает множество горшков, подготовленных для распространения прасада, и заканчивает речь.

 

«Таким образом, благодаря Кришне, Чайтанье Махапрабху, какую бы книгу мы не издали, это будет принято. Большое спасибо».

 

 

Во время празднования Катрики в 1972 году Шрила Прабхупада проводит весь месяц лекции по Нектару Преданности. Он остановился в своих комнатах в Радха-Дамодар Мандире, а его ученики – на Васанти Дхармашале рядом с рынком сабджи на Лой Базаре. Но его пребывание не обходится без конфликтов. Вриндаванские жители начинают придираться к западным преданным.

 

Гопал Чандра Гхош: Некоторые критиковали его, говоря, что его западные ученики были из ЦРУ. Но он не обижался и вел себя смиренно. Я слышал, как он сказал своим ученикам: «Всем вам кажется, что Враджаваси могут вас не любить, но вы должны выражать им почтение. Потому что они Вайшнавы, если вы будете делать это, вы можете получить их милость. Если вы хотите получить какую-то милость Радхарани или Кришны, то служите вайшнавам.

 

Он всегда был очень любезен. Маленькие мальчики могли с ним поговорить, и старики могли с ним поговорить. Англичане и индусы; он не делал различий между людьми. Когда он жил в храме Радха-Дамодары, мало кто знал о его величии, и немногие знали о нём. Сегодня множество людей знают о нём. Даже рикша-валлы и нищие знают его славу.

 

По всему Вриндавану дома и магазины имеют его фотографию. Даже маленькие дети узнают его на изображениях. Он был героем нашего Вриндавана и всегда будет оставаться таким в наших сердцах.

 

Один джентльмен, Шри Банвари Лал Патхак, становится близким к Прабхупаде и желает помогать ему распространять его миссию. Шрила Прабхупада объясняет, что его желание состоит в том, чтобы построить красивый храм и гостевой дом, особенно для приезжих вайшнавов, которые, по его словам, будут скоро приходить сотнями тысяч.

 

Мистер Патхак обязуется сделать все возможное, чтобы помочь ему в этом проекте. Он имеет дружеские отношения с парой домохозяев, мистером  и миссис Сараф, чья земля распологается в районе Раман Рети на окраине города Вриндаван. Он обращается к ним с предложением пожертвовать свою землю, таким образом, красивый храм может быть построен иностранными вайшнавами. Это поможет распространить славу Шри Вриндавана дхамы по всему миру. И это будет не только великое служение Вриндавану, это поспособствует распространению движения санкиртаны во всем мире, как было предсказано Шри Чайтаньей Махапрабху.

 

Мистер Патхак убеждает Сарафов, что Бхактиведанта Свами является самой достойной и подходящей личностью, чтобы построить этот храм и привести иностранных вайшнавов в Индию. Полные энтузиазма, домохозяева жертвуют землю, чтобы Шрила Прабхупада мог построить храм.

 

По всему Вриндавану Мистер Патхак рекламирует проект нового храма и помогает собирать пожертвования. Он делает кредитные соглашения для строительства. Он помогает с переговорами и законами, связанными с приобретением земли, в то же время, выполняя многие важные процедуры на этом этапе строительства храма. В связи с его неутомимой преданностью проекту, Шрила Прабхупада пригласит его выступить во время открытия храма в 1975 году. Его жена помнит те первые дни.

 

Шримати Патхак: Когда Шрила Прабхупада впервые приехал во Вриндаван с западными людьми, многие Враджаваси и другие были обеспокоены тем, что он делал. Они думали, что он привел тех, кто не был квалифицирован и не имел хороших привычек. Вдруг они испортят наше общество сознания Кришны. Многие так думали. Но, поскольку мой муж имел такие близкие отношения со Шрилой Прабхупадой, он был твердо уверен в том, что Прабхупада делал.

 

Он защищал Шрилу Прабхупаду на многочисленных собраниях и частных встречах. Он объяснял, что то, что делал Шрила Прабхупада, было правильным, было великолепно, что он пытался инициировать этих западных людей, так как это помогло бы Вриндавану.

 

Бостон, Октябрь 1972 г.

ПЕРВАЯ ВОЛНА Broadway Bound / Текст 2 из 14

Первая американская теистическая экспозиция, популяризованная преданными как Трансцендентное Дорожное Шоу, успешна как никогда с представлениями в городских колледжах Новой Англии. Куладри добился большого успеха, продавая билеты на шоу в Бостоне. Он делает слайд-шоу презентацию для студенческого совета, который выделяет деньги на развлекательную программу, рекламируя шоу как «первая трансцендентная рок-опера в Америке».

 

В этом году в Бостоне необычайно холодно. Зимний снег выпал рано, запятнав окружающую местность. Три автобуса Road Show припарковались у храма, расположенного на улице Северного маяка в Алстоне. Брахмачари спят в теплом храме, но брахмачарини попросились спать снаружи в автобусе без обогревателя. Заняв смиренную позицию, они принимают настроение предания.

 

Несмотря на холод, Вишнуджана Свами продолжает выводить группу санкиртаны на уличный киртан и распространение книг. Он является вдохновением для всех преданных, которые бодро следуют по его стопам. Каждый встаёт на полную утреннюю программу, и все выдвигаются после завтрака. С Вишнуджаной у руля нет никаких признаков вольностей между мужчинами и женщинами. Напротив, все отношения строго согласуются с правилами вайшнавского этикета. Махараджа очень целомудрен во всех своих отношениях и все подражают его настроению. Женщины чувствуют себя комфортно, задавая ему вопросы, потому что он всегда добр и обходителен с каждым.

 

После возвращения с санкиртаны каждый занят подготовкой к вечернему представлению рок-оперы в Университете Брандейса. В аудитории есть бродвейский режиссер. Он слышал о Харе Кришна рок-опере и пришёл из любопытства. Иисус Христос - Суперзвезда и Госпел - популярные рок-оперы на Бродвее, и он рассчитывает, что Кришна-опера также может стать прибыльным хитом Бродвея.

 

В конце шоу он держится за кулисами, чтобы представить себя. Он очень дружелюбен и делает несколько предложений о возможном бродвейском запуске оперы. Все рады слышать его восторженные предложения.

 

Хасьяграми: Когда Дорожное Шоу было большим, мы были силой. Мы тоже так чувствовали. Мы могли прикатить на место и взять его. Можете ли вы представить себе логистику монтажа? Мы брали на себя всю сцену, у нас был огромный фон, у нас были инструменты, актеры 25-30 человек, хоровой ансамбль с пением, танцорами, несколько актов актерской игры. Все это занимало почти три часа. Это развивалось шаг за шагом. Каждый добавлял что-то. С музыкальной группой было также. У нас было 30 песен. Мы использовали только половину этого, но продолжали писать. Мангалананда и я писали песни, которые просто вылетали. Он был музыкальным режиссером.

 

На следующий день все речи вокруг храма о выступлении на Бродвее. Продажи билетов в Бостоне завершены, план состоит в том, чтобы вернуться в Нью-Йорк и соединить преданных из Дорожного Шоу с Бруклинским храмом. Поскольку автобусы собираются отправиться, Сухотра, лидер санкиртаны в Бостоне, решает, что путешествие с рок-оперой - это большая проповедь. Он запрыгивает на борт одного из фестивальных автобусов, когда тот выезжает из состава. Траи Дас, новый прибывший Президент Бостонского храма, расстроен. Он потерял одного из своих лидеров храма – но это шоу-бизнес!

 

Выезжая из Бостона, все преданные вдохновлены, видя Вишнуджану Свами, преданного Шри Шри Радха-Дамодаре. Он первый просыпается, принимает холодный душ, иногда разбивая лед снаружи и высушивая на нём дхоти! Затем он готовит молочные сладости для Радха-Дамодары и пробуждает Их. Он ведёт мангала-арати, после которого он купает и одевает Радха-Дамодару и проводит приветствие Божеств. Он говорит обычно коротко и сладко, но с такой любовью к сознанию Кришны, что сердца преданных тают. Они никогда не устают и не скучают, слушая его. Его киртаны удивительные и выдающиеся. Он ведёт киртаны и бхаджаны восемь часов в день, и все же находит время повторять свои круги и служить Божествам.

 

Нью-Йорк, Октябрь 1972 г.

ПЕРВАЯ ВОЛНА Broadway Bound / Текст 3 из 14

Когда «Дорожное Шоу» прибывает в Нью-Йорк, Вишнуджана Махараджа ведет оглушительный киртан в храме на Генри-стрит для удовольствия Шри Шри Радха-Говинды. Он переживает экстаз, и все вдохновенно  присоединяются к буйному танцу под воздействием его потрясающего киртана. Нью-йоркские преданные находятся под впечатлением, видя Махараджа, в таком блаженстве воспевающего для Радха-Говинды. Они никогда не видели его в таком настроении по отношению к каким-либо Божествам, кроме Радхи-Дамодары. Такое поведение Вишнуджаны напоминает многим преданным описания того, как Господь Чайтанья входит в храм, чтобы увидеть Божество, проводит киртан и проявляет экстатические эмоции.

 

После киртана Махараджа садится давать лекцию и начинает прославлять Радха-Говинду. Он сравнивает их лица с цветущими цветами лотоса. Он говорит с таким же пылом, как мать, восхваляющая своих детей. Вишнуджана доносит суть в любовном настроении с поэтической выразительностью, хотя также есть и моменты, когда он серьёзен. Он всегда вдохновлён.

 

В своей лекции Махарадж объясняет, как преданный должен пересмотреть свое отношение в служении Божествам. «Я - слуга Шри-Шри Радхи-Говинды, и я не могу никуда идти или делать что-либо без их разрешения». Этой простой идеи достаточно для дальнейших отношений нью-йоркских преданных с Радха-Говиндой. Понимание Махараджа вдохновляет людей культивировать более глубокое осознание бхакти-йоги.

 

После лекции Шрила Дас подходит к Вишнуджане Махарадже, чтобы спросить, может ли он присоединиться к автобусной программе. Он полагает, что сочетается с путешествующей группой и просто заимствован Нью-Йоркским храмом. Он привязан к Махараджу и чувствует себя не на месте, выполняя храмовое служение.

 

Вишнуджана спрашивает его. «Хорошо, ты служишь здесь. Как это происходит?» Шрила рассказывает о своём служении в отделе печати в ISKCON Press.

 

«У вас там солидное служение», - отвечает Вишнуджана. «Вы работаете с книгами Прабхупады. Ты должен оставаться здесь». Видя, что Махарадж полностью беспристрастен и не собирается расширять свою группу, Шрила сдаётся. Он соглашается продолжать своё служение в Нью-Йорке.

 

Шравания также подходит к Махарадже, желая участвовать в поклонении Радха-Дамодаре. У неё есть желание увеличить своё служение в рамках Дорожного Шоу. Вишнуджана соглашается; она может проводить последнее арати и подготавливать Божеств к Их вечернему отдыху.

 

Шравания дд: Они были моими сердцем и душой. Волосы Дамодары были действительно потрясающими. Его одевание всегда проходило эффектно. Я была одним из тех белых пуджари. Мы все носили белое. Всё, что мы делали – это была работа пуджари, пение бхаджанов и полировка серебра. Это погрузило меня в режим настоящей жрицы, и мой ум был полностью поглощён. Это была мечта - путешествовать с Радха-Дамодарой и заботиться о Них таким неформальным образом. На самом деле, то, что мы обычно использовали для предложения Им, как правило, не было достаточно качественным, но всё происходило наилучшим образом. Никакие молнии не били в нас.

 

Я всё ещё вижу Вишнуджану Махараджа, выходящего зимой в Нью-Йорке, одетого лишь в свои одежды санньяси. Он ходил по улице в лютый холод в сандалиях и курте, подобно авадхуте. Я помню его как исполнителя и интроверта в то же время. Он был загадочным. Он не требовал, чтобы кто-то присутствовал или делал что-то. Он просто показывал свой пример, зная, что преданные будут следовать за истиной.

 

Преданные Роуд -Шоу живут и репетируют на чердаке над "ИСККОН пресс" в Тиффани Плейс. Каждое воскресенье они исполняют отдельные фрагменты рок-оперы для гостей на Пире Любви. Теперь Судама Госвами начинает вовлекаться. Судама впервые увидел шоу в зале мечети Сирии в Питтсбурге и влюбился в него.

 

Судама подходит к Бали Мардану Госвами, президенту храма в Нью-Йорке, и просит участвовать в шоу. Все знают причудливое ловкое маневрирование ног Судамы из его танцев на киртане. Бали Мардан считает, что шоу нуждается в профессиональном танцоре, и Судама был бы частью оригинальной Бродвейской постановки Вестсайдской Истории. Решение принимается быстро, и Судама в деле.

 

Тошан Кришна все еще менеджер Роуд-шоу. Его офис находится в подвале храма. Зал принятия прасада находится в подвале, и под ним, как в подземелье, господствуют cтиральные машины и большие мойки. Также в подвале находится офис Панчаратны. У него крошечный угол для работы по связям с общественностью, организации проповеди в колледжах и школах и для попыток попасть на радио и телевидение.

 

Тошан сейчас продвигает рок-оперы через Национальное Образовательное Агентство, которое обеспечивает колледжи и университеты развлечениями. Он обозначает за шоу 2000 долларов в ночь, это огромная сумма денег за вечер проповеди. Вместе с другими рок-группами шоу перечислено в каталоге развлечений колледжа.

 

Бродвейский продюсер, который видел шоу в Бостоне, прибывает днем в Бруклинский храм для встречи с Тошан Кришной, Бали Марданом Госвами, и Судамой Госвами. После того, как он попробовал немного прасада, он объясняет, что успех шоу привлек внимание важных людей Бродвея. Они верят, что Харе Кришна опера может иметь такой же успех, как Иисус Христос Суперзвезда - в настоящее время самое горячее шоу на Бродвее. Он подчеркивает необходимость в нескольких доработках, чтобы подогнать его для Бродвейской публики. Он признает, что эта рок-опера великая сама по себе, и он знает, что мантра Харе Кришна уже есть в другом шоу «Волосы», но он сомневается, что поклонение божествам подходит к Бродвейским идеям.

 

Судама и Бали готовы пойти на уступки ради того, чтобы получить шоу на Бродвее. Они соглашаются, что определенные изменения возможны, чтобы сделать шоу более утонченным, в соответствии с тем, как говорит продюсер, «будет работать». Они верят, что Прабхупада будет доволен крупными Бродвейских постановками.

 

В этот вечер руководители Роуд-шоу встречаются, чтобы обсудить будущее. Вопрос в следующем: развивать развлекательную часть для Бродвейского показа или сохранить оригинальный формат проповеди для школ и колледжей. Выслушав предлагаемые изменения, Вишнуджана Махарадж выражает свое недовольство. Он является неотъемлемой частью проекта, и его концепция заключается в проповеди во всех городах и деревнях, как желал Господь Чайтанья.

 

Судама Махараджа, бывший танцор на Бродвей, предпочитает сделать шоу профессиональным, подходящим для взрослой аудитории. Он имеет определенные идеи, как усовершенствовать концепцию шоу, чтобы привлечь Бродвейскую толпу. "Это также проповедь, - утверждает он, - просто для более искушенной аудитории".

 

После встречи Судама убеждает Бали Мардана, что с его предыдущим театральным опытом он является единственным человеком, который может переформатировать Рок-оперу, чтобы обеспечить Бродвейский успех. "Обращение к высокому классу людей действительно удовлетворит Шрилу Прабхупаду," - он делает вывод. Бали Мардан соглашается.

Вместе Судама и Бали берут в свои руки проект и переделывают его для театрального успеха. Их идея заключается в том, что Вишнуджану Свами должен заменить Судама. Они все равно не считают Вишнуджану хорошим менеджером, и он уже высказал свое недовольство о новом направлении, которое нужно принять.

 

Слухи о ссоре между Шоу-менеджерами относительно фокуса шоу быстро начинают распространяться по храму. Бали Мардан и Судама информируют актеров, что свежая концепция критична. Они должны представить философию таким образом, чтобы привести людей к сознанию Кришны за один шаг, не делая его слишком длинным. При использовании их новых идей, формат начинает меняться.

 

Поскольку презентация отличается от ее первоначальной концепции, она, наконец, достигает точки, где Шри-Шри Радха-Дамодара выведены из шоу. И так же такой элемент, как арати. Никто из актерского состава не рад такому решению. Некоторые видят изменение, как надвигающуюся катастрофу. Очевидно, что в настоящее время акцент делается больше на представлении и меньше на проповеди.

 

Судама Госвами присоединился, потому что хотел сыграть роль Махараджа в шоу. Вначале он был дублером, пытаясь работать вместе с Вишнуджаной. Но Вишнуджана Свами исполнял роль со вкусом и изяществом. По версии Судамы роль Махараджа заключается в том, чтобы стать танцевальным свами. Он выходит на сцену с серией ритмичных движений со своей дандой , становясь больше актером, чем настоящим саньяси. Никто не может петь так же хорошо, как Вишнуджана. Очень трудно заменить такую индивидуальность, как Вишнуджана Свами, который может из ничего сделать что-то стоящее.

 

Несмотря на то, что Бали Мардан Госвами пытается все контролировать, Судама Махараджа также хочет держать все под контролем. Атмосфера соперничества все больше ощущается. Когда преданным говорят, что им нужно взять профессиональные уроки актерского мастерства, многие чувствуют, как будто воздух вырывается из шара. Постепенно нетрадиционное настроение смешения брахмачари и брахмачарини выходит на сцену. По иронии судьбы, опасаясь провала, некоторые преданные становятся более серьезными в их духовной жизни.

 

Вишнуджана Свами с печалью осознает, что он больше не является частью этого проекта, где лидеры ставят славу Бродвея выше смиренного служения Шри-Шри Радха-Дамодаре. Махараджа представляет себе совершенно другую концепцию, посвященную чистой проповеди. После тщательных соображений, он решает покинуть шоу и с осторожностью выбирает брахмачари, чтобы они помогли ему в новом деле.

 

После переодевания Шри-Шри Радха-Дамодары ранним утром, Вишнуджана Свами перемещает алтарь и паланкин из храмового автобуса в автобус ашрама. Это целесообразно, так как в храме нет складских помещений. В автобусе ашрама есть поднимающаяся платформа, под которой могут храниться книги, принадлежности преданных и другая атрибутика. Кроме того, Даял Чандра заверил его, что этот автобус превосходит в механике.

 

Идея Даял Чандры состоит в том, чтобы реконструировать автобус ашрама в алтарную комнату. Поднимающаяся платформа, однако, будет мешать стоять, поэтому преданным придется сидеть во время даршана. Пол уже покрыт линолеумом под мрамор и есть два люка, с помощью которых можно легко спуститься. Снаружи автобус окрашен в ярко-голубой цвет с маха-мантрой на обеих сторонах.

 

Махараджа собирает свою команду, во главе с Даял Чандрой, потому что ни одна путешествующая программа не выживет без опытного механика. Недавно пришедший Сухотра будет лидером распространения книг при содействии Шри Валлабхи, Хасьяграми, Санкаршаны и Вишнудатты, склонных к музыке и которые будут энтузиастичными киртаниями.

 

Эти брахмачари радостно приняли решение Вишнуджаны Свами уйти, потому что они любят и уважают его. Санкаршана - южный парень, а Нью-Йорк слишком холоден для него. Он всегда обеспокоен, так как в храме недостаточно отапливают, чтобы он чувствовал себя комфортно. Поэтому он счастлив отправиться на юг. Вишнуджана Махарадж также хочет, чтобы Чандрашекхар присоединился к нему, потому что их связывают особые отношения с первых дней проповеди в Техасе. Но в Бруклинском храме так много преданных, что Махараджа не может найти его.

 

Автобус пересекает Бруклинский мост в Манхэттене, затем едет через Голландский туннель и выезжает на Ньюджерси Тернпайк, направляясь на юг. Вишнуджана Свами говорит своим парням: «Пусть у Судамы будет театр. Я заберу Божества». Он счастлив отдать шоу Бали Мардану Госвами и Судаме Госвами. «Они могут иметь деньги, а я возьму Кришну».

 

Хасьяграми: Я помню, как Вишнуджана сказал, что Шри-Шри Радха-Дамодара не могут быть частью Бродвейской постановки, потому что Им бы не поклонялись должным образом. Превратить преданных в актеров допустимо для Бродвея, но изменить шоу в «не историю Харе Кришна», недопустимо. Это уже была не санкиртана в Бродвейской постановке.

 

Без Вишнужаны Свами и уехавших с ним брахмачари, шоу вскоре превращается в кабаре. Судама Госвами и Бали Мардана Махараджа настаивают, что Божества не могут быть в Бродвейской постановке, и большинство преданных чувствуют, что в шоу прекратился нектар без Шри-Шри Радха-Дамодары. Больше нет блаженных переживаний. Некоторые предчувствуют беду.

 

Не имея ни дома, ни базы, ни офиса, Вишнуджана Свами путешествует из храма в храм, проявляя истинное отречение. Отъезд Вишнуджаны Махараджа и Божеств означает рождение второго этапа программы странствующей санкиртаны Шри-Шри Радха-Дамодары.

Филадельфия, 27 октября 1972

ПЕРВАЯ ВОЛНА Broadway Bound / Текст 4 из 14

Махешвара наблюдает, как автобус останавливается около храма. Он посещает храм в Филадельфии с шестнадцати лет, с тех пор как был еще студентом средней школы. Саньяси и шесть брахмачари выходят из автобуса. C первого взгляда они кажутся разношерстной командой, однако очевидно, что они счастливы. Махешвара был ошеломлен саньяси, который казался динамичной личностью.

 

Равиндра Сварупа - президент храма. Он приветствует гостей и, поклонившись Махарадже, приводит его в храмовую комнату для даршана. Новость о том, что приехал саньяси, быстро распространяется по всему храму. Местные преданные собираются перед Господом Джаганнатхой для киртана. Вишнуджана Свами человек киртана. Всех очаровывает его игра на мриданге. Они могут видеть, что все его удары в нужном акценте, так же, как и все движения. Конечно, Вишнуджана Махараджа не делает из этого театральное представление, он воспевает от всего сердца, как учил Шрила Прабхупада.

 

Равиндра Сварупа знакомит преданных с Махараджем и рассказывает об его возвышенном положении в ИСККОН. «Он первый преданный в Америке, который начал петь вайшнавские бхаджаны, лично учившись у Шрилы Прабхупады в Лос-Анджелесе».

 

Махешвара любит помогать жене Равиндра Сварупы, Саудамани, в ее служении на алтаре. Однажды она упоминает, что Вишнуджане Свами нужен кто-то, чтобы помог накрыть балдахин Шри-Шри Радха-Дамодары. Махешвара видит возможность и подходит к нему.

 

«Могу ли я служить Вам, Махарадж?»

«Ну, паланкин Радха-Дамодары нужно покрыть сверху, Вы можете это сделать?»

«Да. Я был бы более чем счастлив сделать это, Махарадж».

 

Верхняя часть паланкина имеет форму зонтика. Махешвара радостно покрывает его винилом с кусочками метала и добавляет золотую краску вокруг границы для украшения.

 

На следующий день после обеденного прасада Вишнуджана Махараджа очень энергично моет автобус в дхоти как шудра. Когда он заканчивает, он принимает омовение и идет в алтарь, чтобы приготовить послеобеденное приношение Шри-Шри Радха-Дамодаре.

 

Митхиладиш наблюдает за Махараджем последний час и удивляется многообразию сознания Кришны. Человек может чистить что-то грязное, а через пять минут, после принятия омовения, может служить телу Господа. Команда Махараджа напоминает Митхиладишу трансцендентных пиратов, словно бродячая банда веселых мужчин и это очень вдохновляет.

 

Во время пребывания в Филадельфии Вишнуджана Махараджа все еще думает о Чандрашекхаре. Он искал его перед отъездом из Нью-Йорка, но не мог найти. Теперь он решает связаться с ним, чтобы посмотреть, задействован ли он должным образом. Используя телефон в офисе Равиндра Сварупы, он звонит в Нью-йоркский храм.

 

Усердно служа в храме на Генри-Стрит, Чандрашекар получает сообщение явиться в офис Бали Мардана Госвами. Как только он входит в комнату, Махараджа передает ему телефон. Чандрашекар удивлен услышать голос Вишнуджаны Свами: «Ты хочешь присоединиться ко мне или останешься здесь?»

 

Чандрашекхар: Я говорю это с разбитым сердцем. Я сказал, что мне нужно остаться. Махарадж был не очень напористым. И хоть он не сказал об этом прямо, я знаю, он сильно хотел, чтобы я присоединился к нему. Проблема была в том, что меня заставили остаться как администратора. Я был брахмачари, делая то, что мне скажут, - служа на кухне с Мангаланандой, Гангришори и Нанда Кишором. Я остался в Нью-Йорке, но всегда думал о том, что Вишнуджана Махараджа хочет, чтобы я поехал с ним, хочет, чтобы я был в его команде. Это так больно думать, что я все же сказал нет.

 

Преданные в Филадельфии впечатлены классами Вишнуджаны Свами по Бхагаватам и Бхагавад-гите. Среди них Дриштадьюмна, комендант храма и Равиндра Сварупа - его правая рука. Как начинающий киртания, осваивающий фисгармонию, он также в восторге от киртанов и бхаджанов Вишнуджаны Махараджа. Никто не может петь и играть на фисгармонии так, как Свами, поэтому Дриштадьюмна решает общаться с ним как можно больше. Он всегда готов помочь всякий раз, когда Махарадже нужно что-нибудь сделать.

 

В общении с Вишнуджаной Свами Дриштадьюмна начинает чувствовать, что храмовая жизнь не так привлекательна, как проповедь в дороге вместе с саньяси. Вишнуджана Махараджа представляет сознание Кришны более нектарно, и каждый хочет быть там, где нектар. Как бы он ни ценил схоластическую эрудицию Равиндры Сварупы и знание истории и философии, Дриштадьюмна предпочитает быть в дороге со Свами и его командой. Внезапно храмовая жизнь начинает казаться сухой, и теперь он жаждет быть с Махараджей.

 

Однажды днем Дриштадьюмна везет Махараджа обратно в храм после харинама-санкиртаны. Он косвенно пытается сделать так, чтобы Вишнуджана Свами сказал: «Пойдем со мной. Оставь храм». Однако Махараджа очень чувствительный человек. Он не расширяет свою команду.

 

«Я не хочу беспокоить чье-либо постоянное служение», - объясняет он. - Конечно, я бы принял человека, которого «забраковали» в храме потому, что никто не хочет заниматься им. Это было бы хорошо. Но нет смысла просто собирать людей. Преданные должны правильным образом заниматься служением Кришне. Это самое важное».

 

Это не тот ответ, на который надеялся Дриштадьюмна. Он не удовлетворен и продолжает настаивать на своем, но более тонко.

 

«Дриштадьюмна прабху - Махараджа говорит, глядя ему прямо в глаза, - то, что ты ищешь - это лучший друг. Но ты не знаешь, что твой лучший друг уже с тобой. Ты везде ищешь этого друга, но он уже с тобой. Ты не должен ходить куда-то еще. Я всегда счастлив потому, что мой лучший друг со мной. Будь счастлив, выполняя свое служение, потому что Он уже здесь с тобой. Всегда».

 

Дриштадьюмна: мне было так неловко, потому что это действительно то, чего я хотел. Я хотел, чтобы Вишнуджана Махарадж был моим лучшим другом. Но он сказал, что где бы ты ни был, просто будь в сознании Кришны. А ты уже здесь. Тебе не обязательно быть в этой команде или покидать храм. Это наставление в сознании Кришны всегда оставалось со мной.

 

Другой лидер мог бы сказать: «Конечно, пойдем со мной. Будь в моей команде. Мы же лучшие». Но Вишнуджана Махарадж не был таким. Он давал чистые наставления в сознании Кришны. Я ничего не мог сказать. Я проглотил это и понял, что не поеду с ним.

 

После того как он уехал, я начал вести себя, как он. Я был в восторге от мангала-арати, полон энтузиазма готовить для Божеств. Какое бы ни было служение, просто делай это в счастливом настроении. Это наставление изменило меня. Я был вдохновлен его киртаном и лекциями. Он давал лекции и киртаны как никто, кого я когда-либо встречал. Он был достоин того, чтобы за ним шли, потому что он вдохновлял людей, он привлекал людей. Всегда был полон энергии. Волны премы исходили из него. Я ничего не мог поделать, я был одолен его энтузиазмом ко всему, что связано с сознанием Кришны. Поклонение Божествам, прасад - не было ничего, от чего бы он не испытывал «кайф». Кроме денег и политики, с которыми он совершенно не имел дел.

 

Выезжая из Филадельфии, Вишнуджана решает не посещать храм в Вашингтоне, округ Колумбия. Он знает, что Дамодара Дас снова попросит вернуть Шри-Шри Радха-Дамодару, потому что он все еще думает, что они являются вашингтонскими храмовыми Божествами. Не имея никакого желания участвовать в этом обсуждении, вместо этого Махараджа посещает небольшой проповеднический центр в Вирджинии-Бич, управляемый Дашаратхом и его женой Бхагьявати.

 

Автобус прибывает поздно вечером, поэтому Махараджа решает остаться на ночь на пляже. Брахмачари счастливы путешествовать вместе с ним и чувствуют свободу от новой смешанной атмосферы в Роуд-шоу. До них дошли слухи, как некоторые преданные храма говорили, что шоу было майей. Другие дошли до того, что сказали, что вся театральная постановка была просто предлогом для незаконного общения. Но сейчас это исключительно простая жизнь с истинным саньяси - брахмачарская мечта стала реальностью.

 

Вишнуджана Свами всегда встает утром первым. Каждый в восторге от способа, которым он пробуждает преданных, как ангел, приходящий к ним во сне: «Доброе утро, прабху. Пришло время вставать и сиять для Кришны». Это похоже на пробуждение от сна без ощущения летаргии, обычно испытываемого при этом.

 

Во время мангала-арати, когда Махараджа играет на мриданге и поет молитвы духовному учителю, он очаровывает и оживляет каждого. После утренней программы на пляже, Даял Чандра едет на автобусе в центр проповеди.

 

Дашаратха и Бхагьявати повторяют джапу, и когда видят автобус, встают. Они приветствуют Вишнуджану Махараджа с поклонами и провожают его в храмовую комнату. Вишнуджана Свами предлагает дандават изображению Панча-таттвы на алтаре, которая служит алтарным Божеством. Затем с большой теплой улыбкой он спрашивает, хотели бы они прийти в автобус на даршан к Шри-Шри Радха-Дамодаре.

 

«Да!» - они с нетерпением отвечают.

 

Дашаратха: Он отвел нас в автобус. Когда мы вошли, там была большая ступенька вверх на платформы, где хранились все Их атрибуты. Нам пришлось чуть ли не заползти в храмовую комнату на четвереньках. Мы не могли встать, поэтому мы сели. Он открыл занавес одним движением руки и тут же предложил дандаваты. Он встал на колени и, сложив руки, начал говорить с Божествами: «Дорогие Шри-Шри Радха-Дамодара, пожалуйста, не отталкивайте меня от служения вам».

 

Это было так искренне. Когда Вишнуджана повернулся к нам, он улыбнулся и спросил: «Как они вам, нравятся?» Они излучали красоту. У Махараджи была невероятная способность проявлять присутствие Шри-Шри Радха-Дамодары.

 

После короткой остановки в Вирджиния-Бич, автобус возвращается на дорогу, направляющуюся дальше на юг в сторону Атланты. Во время ссоры с Судамой и Бали Марданом Махараджами, Вишнуджана Свами задумал новый проект, который предварительно назвал «Деревня Йоги». Он предпочитает иметь деревню йоги, чем играть Бродвее. Он хочет продолжать представлять сознание Кришны на фоне музыки и пьес, но главное внимание должно быть сосредоточено на проповеди миссии Господа Чайтаньи. Слава или богатство на Бродвейской сцене не привлекают его. Это могло случиться и в рок-группе, в которой он участвовал еще до того, как присоединился к храму в Сан-Франциско. Как не интересовался он этим тогда, так сейчас не заинтересован. Его жизнь просто посвящена самоосознанию в служении божественным формам Шри-Шри Радха-Дамодары.

 

Атланта Ноябрь 1972

ПЕРВАЯ ВОЛНА Broadway Bound / Текст 5 из 14

Прибытие Вишнуджаны в храм вызывает волнение среди преданных, потому что все знают - будут грандиозные киртаны. Махараджа хочет остаться в Атланте на несколько недель, чтобы начать репетиции для его нового проекта. По замыслу это будет что-то похожее на Дорожное Шоу, но главным образом ориентированное на проповедь, прасад и распространение книг.

Андеграунд Атланты все еще является лучшим местом для санкиртаны в городе. Преданные Атланты приходят сюда по вечерам на киртан. Здесь в одном месте собирается такое невероятное разнообразие людей и происшествий, которое преданные Радха-Дамодары не могли себе даже представить. Команда Вишнуджаны погружена в распространение книг, поэтому Сухотра подумал, что это было бы идеальным местом для внедрения книг Прабхупады.

Первый вечер, когда Сухотра и Вишнуджана посетили Андеграунд Атланты, был полон переживаний. Когда распространили несколько книг, они поняли, что это хорошее поле деятельности. Они были первыми преданными, распространяющими там книгами, так что это было в новинку. Успешное начало вдохновило других преданных на санкиртану в этом месте.

Вишнуджана любит готовить горячее сабджи, чтобы зажечь парней выйти в вечернее время. У него есть особый рецепт с красным перцем «несомненно способный тебя зажечь». Мед и смесь красного перца являются тем особым ингредиентом сабджи Сухотры и Вишнуджаны. Они съедают блюдо со всеми этими перцами и повторяют несколько кругов. Перед тем как сесть в фургон, они предлагают эту медово-перцовую смесь и затем раздают ее всем остальным. Теперь они готовы отправиться и поразить толпу.

Сухотра и Вишнуджана всегда кладут маленькие баночки с медово-перечной смесью в свои полотняные сумки с книгами, чтобы «подзаряжаться» для проповеди в районе Андеграунда. В моменты усталости они съедают ложку смеси. Это помогает им быть в движении весь вечер.

Воскресным утром Сухотра один выходит с двумя мешками, заполненными до краев трилогией Кришна Бук. С мешками на каждом плече он появляется точно мул, тянущий непосильную ношу. Преданные очень удивлены, видя Сухотру. Они считают воскресенье незначительным, пустым днем недели. Но в конце дня Сухотра появляется с двумя пустыми мешками и выпирающими карманами.

 

Говардхана Пуджа 1972

ПЕРВАЯ ВОЛНА Broadway Bound / Текст 6 из 14

Вишнуджана Свами хочет сделать сладкий рис, чтобы предложить Шри-Шри Радха-Дамодаре. Он любит этот праздник и готовит достаточно много этого лакомства в двух больших горшках. Его идея состоит в том, чтобы удовлетворить всех преданных Атланты маха-прасадом от Шри-Шри Радха-Дамодары. После блаженного киртана он лично и с удовольствием раздает сладкий рис каждому преданному.

По этому случаю лотосные стопы Шримати Радхарани открыты, и это особый нектар для преданных. Она - единственное Божество Шримати Радхики, чьи лотосные стопы видны. У Нее есть два наряда, которые выкроены так, чтобы Ее лотосные стопы можно было увидеть. В тот день, когда Она открывает Свои лотосные стопы, преданные сходят с ума в экстазе. Это не обычное дело, такое происходит только по особым случаям. Амогхалилу особенно привлекает эта лила. Но он не уверен, правильно ли это и подходит к Вишнуджане Свами.

Взяв его за руку, Махараджа сопровождает Амогхалилу в тихое место и рассказывает, как Шрила Прабхупада приходил в автобус на даршан Шри-Шри Радха-Дамодары в Питтсбурге.

«Наряд Дамодары показывал Его лотосные стопы, так как Он стоял на основании, которое было закреплено на автобусном алтаре для стабильности. Но длинное платье Радхарани не только покрывало Ее ноги, но и основание, заставив Ее выглядеть намного выше, чем Она есть на самом деле. Предложив поклоны, Шрила Прабхупада посмотрел на две Божественные формы и тихо прокомментировал: “Радхарани больше похожа на маму Яшоду”. Я был смущен, поэтому сказал: лотосные стопы Радхарани покрыты из уважения. Прабхупада посмотрел на меня: “О, тебе не нравится видеть лотосные стопы Радхарани?” Я был очень удивлен. “Да, вы можете показать лотосные стопы Радхарани, - продолжал он, - потому что она в возрасте Дамодары”. Это был момент просветления. С тех пор преданные могут получать даршан лотосных стоп Радхарани».

Амогхалила удовлетворен, услышав эту нектарную историю.

Хотя вайшнавская философия утверждает обратное, большинство преданных считают Шри-Шри Радха-Дамодару Божествами, созданными из металла. Вишнуджана Свами, однако, всегда находится в настроении, что Они не кто иные, как изначальная Верховная Личность Бога и Его вечная энергия наслаждения. В его сознании, Шри-Шри Радха-Дамодара снизошли непосредственно с Голоки-Вриндавана, чтобы помочь Шриле Прабхупаде выполнить миссию Господа Чайтаньи по распространению Кришна-киртана по всему миру.

Поэтому Шри-Шри Радха-Дамодара предпочитают Сами идти к людям, а не ждать, когда люди придут к Ним. Вишнуджана Махараджа считает, что именно по этой причине Они выбрали автобус в качестве Своего храма.

Таким образом, Они могут благословлять намного больше обусловленных душ Своим даршаном. И в этих счастливых душах пробудится внутреннее желание выразить свою естественную склонность прославлять Всевышнего, тем самым продвигаясь в духовной жизни.

Вриндаван, Ноябрь 1972

ПЕРВАЯ ВОЛНА Broadway Bound / Текст 7 из 14

С пяти до шести, каждый вечер, Шрила Прабхупада читает лекции по «Нектару преданности» во дворе Радха-Дамодара Мандира. Его западным ученикам, которые здесь вместе с ним весь месяц Карттики, оказалось сложно сосредоточиться из-за постоянной «болтовни» птиц и обезьян.

Бывает, что борьба обезьян временно прерывает лекцию. Шрила Прабхупада не обращает внимание на беспорядки, однако его ученики отвлекаются.

После занятий все они собираются для личного даршана в гостиной Прабхупады. Пока он говорит, местные жители приносят подношения, фрукты или цветы, чтобы положить у его лотосных стоп.

Внезапно в комнату врывается обезьяна и бросается на связку спелых бананов. Вишакха быстро реагирует, бросая чадар на животное и забирая бананы, когда обезьяна убегает. Вишакхе удается отобрать большую часть бананов, но обезьяна оказывается быстрее и все же, сжимая один в руках, победно уходит с ним.

Шрила Прабхупада смеется: «Только посмотрите, насколько умна эта обезьяна. Это показывает, что сами по себе все живые существа разумны. Как вы думаете, сколько времени вам потребовалось бы, чтобы сделать это, вбежать и выбежать с бананом? Эта обезьяна настолько умна в том, что касается ее еды, она может сделать это за несколько секунд и практически никто даже не увидит ее. Она просто взяла бананы и выбежала. Вот что происходит в материальном мире. Каждый человек является экспертом в своей сфере. Поэтому мы должны стать опытными преданными, а не такими экспертами, как обезьяны».

Несколько дней спустя Шрутакирти приносит почту и раскладывает несколько писем на столе Шрилы Прабхупады. Раньше он был членом оригинального Роуд-шоу, но теперь выполняет служение личного слуги своего духовного учителя. Просматривая письма, его Божественная Милость видит одно от Судамы Госвами.

Саньяси пишет, что Вишнуджана Махараджа и Шри-Шри Радха-Дамодара больше не участвуют в Роуд-шоу. Он объясняет детали необходимых изменений, которые были сделаны, чтобы воспользоваться возможностью проповедовать на бродвейской сцене. Шрила Прабхупада, однако, уже получил обновленную информацию от Тошан Кришны об этом новом направлении.

Тошан Кришна вынужден написать об этом, так как находится под давлением со стороны актеров. Необходимо сообщить Прабхупаде о новой презентации Бродвея. Преданные хотят, чтобы их духовный учитель знал, что шоу отличается от того, что он видел в Питтсбурге. Тот концерт был мощным в плане духовного послания в песнях и пьесах. Прабхупада дал короткую лекцию, а затем сел в аудитории, чтобы посмотреть выступление. В конце концерта были овации, и многие в зале прослезились. Это была сила пьесы.

Шрила Прабхупада одобрил исполнение Вишнуджаны Свами и Шри-Шри Радха-Дамодары, хотя он всегда видел опасность того, что преданные могут быть отклонены от пути чистого бхахти. В оригинальной концепции музыка и пьеса были просто фоном для представления вайшнавской философии.

Но с «отстранением» Шри-Шри Радха-Дамодары в пользу славы на Бродвее, ему ясно, что шоу приняло неправильное направление. Основное внимание сместилось на театральность и шоу больше не будет давать убедительное сообщение о Сознании Кришны. Этот новый курс низводит проповедь в среднее качество.

Аудитория Бродвея может быть впечатлена художественным представлением, но не посылом о необходимости посвятить жизнь сознанию Кришны. Драма больше не будет привлекать души аудитории, и они не будут вдохновлены, чтобы стать преданными Кришны. Это будет поверхностное привлечение, а не глубокое.

В театральном представлении можно было сомневаться, но, до тех пор, пока Шри-Шри Радха-Дамодара и проповедь были в центре внимания, это был приемлемый подход. Шрила Прабхупада понимает, что, с отсутствием Бога в Его собственном выступлении, больше нет никакого смысла в шоу. Духовный фокус теряется в материальных волнениях и видении Бродвейской славы. Кроме того, он обеспокоен тем, что преданные могут пасть, потому что вы не можете быть в сознании Кришны без Кришны.

Немедленно Прабхупада диктует ответ Судаме Госвами, высказывая обеспокоенность.

Атланта, Ноябрь 1972

ПЕРВАЯ ВОЛНА Broadway Bound / Текст 8 из 14

Спустя короткое время после празднования Говардхана Пуджи, президенту храма Балаванте пришло письмо из Нью-Йорка. Это было письмо Прабхупады из Индии, которое скопировали и разослали по всем храмам. Прочитав его, Балаванта сразу же начал искать Вишнуджану, который в то время репетировал свою новую презентацию «Йога-виллидж» в храме Атланты.

«Вам лучше прочесть это», - сказал Балаванта, передавая письмо Махарадже, который принялся читать его вслух.

«Мой дорогой Судама, я получил твоё письмо от 27 октября 1972 года, и внимательно ознакомился с его содержанием. Пока что «Дорожное Шоу» и эта «Деревня Йоги» приносят лишь беспокойства, это всё нужно прекратить! Просто пойте киртан! Отвлекая наше внимание на подобные вещи, мы забываем о главном. Это уже слишком далеко зашло. Все такие изобретения бессмысленны. Развлекательный тон противоречит нашему движению. Люди могут прийти посмотреть, некоторые станут преданными, но такие преданные не станут моими последователями, потому что их привлекает какое-то шоу, а не подлинное знание и духовная жизнь, в соответствии со стандартами Господа Чайтаньи.

Наш стандарт - пение киртанов и открытие храмов. Что это за «Дорожное шоу» и «Деревня йоги?» Это будет еще один рассадник хиппи. Постепенно идея сознания Кришны испарится: одно отклонение, потом другое, потом третье, каждый день всё новые отклонения от первоначальной идеи. Остановите все это. Есть киртан, и больше ничего не нужно. Лишнего не выдумывайте. (Письмо Судаме - 5 ноября 1972 года).

Когда проповеднический аспект Роуд-шоу иссяк, Прабхупада приказывает его распустить. «Прекратите всё это. Просто нужен киртан, ничего больше». Послание очень ясное: такие шоу не передают настроение Господа Чайтаньи и не объясняют принципы преданного служения. Прочитав полученное письмо, Вишнуджана немедленно подчиняется приказу Прабхупады.

«Джая! Теперь мы будем просто путешествовать, проповедовать и распространять книги Прабхупады».

 

Гокуларанджана: Когда письмо пришло, мне было очень полезно увидеть реакцию Вишнуджаны. Он принял это как милость Шрилы Прабхупады.

 

Ранее в том же году Прабхупада написал Киртанананде, подчеркнув ключевой тезис: киртан - самое важное занятие для преданных, это в первую очередь касается концертных выступлений. «Пока что ваше драйв-шоу приносит одни беспокойства – это бесполезные выступления. Мы простые санкиртанщики. У нас всегда должен звучать киртан, куда бы мы ни отправились, и больше ничего». ( Письмо Киртанананде – 25 июня, 1972)

Теперь, в этом письме к Судаме, Прабхупада снова тщательно объясняет, что подобные идеи увлекают внимание от непосредственного служения Кришне в сторону личных интересов и целей. Это может показаться благоприятным в начале, поскольку желания согласуются с идеей преданного служения. Но если мотивы неверные, то в конечном итоге чистая преданность не проявится, и, следовательно, движение со временем угаснет. Шрила Прабхупада хотел привить высочайший уровень своим ученикам. Он хотел, чтоб они закрепились в настроении чистого преданного служения, шуддха-бхакти. Но тут он увидел, что они отвлекаются от простого исполнения миссии Шри Чайтаньи и разрабатывают свои собственные идеи о том, как лучше проповедовать.

Ранее, под руководством Киртанананды и Вишнуджаны Роуд-шоу был довольно тесным кораблем, для узкого круга, но с участием Бали Мардана и Судамы шоу становится, как описывает Прабхупада, «еще одним рассадником хиппи». Несмотря на то, что было много подписанных контрактов и вложено денег, шоу закрылось.

 

Тошан Кришна: Причина, по которой я был готов сделать это сам, даже после того, как мы получили множество контрактов, была связана с основной опасностью, подстерегающей участников Роуд-шоу: вожделение. И это проявилось далеко не сразу, проблема ещё находилось на стадии инкубации. Могу сказать, что во всех искусствах и театральных представлениях это мощный стимул, и большое искушение для нарушения регулирующих принципов преданного служения. Роуд-шоу был впечатляющим, и зрители были без ума от него, энтузиазм актеров подогревался славой, которая уже надвигалась. Но за кулисами был постоянный беспорядок, из-за частой смены костюмов и грима.
Настроение в группе вполне соответствовало сознанию Кришны, в контексте того времени, однако, все участвовавшие там девушки были незамужними и молодыми. Как промоутер шоу я понимал, к чему это ведёт – наше движение могло утратить чистоту. Судама продолжил шоу без Радха-Дамодары, но это было слишком тяжёлым бременем для меня, чтобы следить за всем и заботиться о дальнейшем промоушинге. Когда пришло письмо Прабхупады, я был рад снять с себя ответственность за тот проект.

 

В духовной жизни ученик должен быть осторожным в толковании наставлений духовного учителя. Веды объясняют, что даже самый ученый человек не может понять действия чистого преданного. Попытка интерпретировать мотивы Прабхупады столь же опасна, как презентация рок-музыки в качестве основного инструмента Кришны.

Таким образом, по милости Кришны, Прабхупада закрыл Роуд-шоу. «Прекрати все это. Просто киртан, ничего больше».

Видя успех в Америке, преданные других стран тоже пытались подражать программе Роуд-шоу, создавая свои рок-группы. В своём ответе Мадхудвише в Австралии Прабхупада твердо отметает все эти выступления.

«Что касается твоего вопроса о танцевальном шоу: каким бы оно ни было, оно не может отклоняться от настоящей программы сознания Кришны. Мы люди Хари-Киртана, вот и все.

Мы можем привлечь людей великолепным шоу, но внутри должны быть строгая чистота и серьезность, иначе нас самих привлечет лишь великолепное шоу. Есть две энергии, которые всегда работают одновременно, а Майя означает, что когда мы уменьшаем духовную энергию, автоматически привлекается внешний покров иллюзии. Поэтому я не одобряю пьесы и драмы, если они не происходят прямо из Вед.

Если мы можем прочесть в «Бхагавад-гите» первую главу, не требующую особого декоративного оформления, реквизита и роскошных платьев, это лучше всего для представления. Так же как в постановке Шекспира. Макбет может быть произнесен двумя людьми, без каких-либо декораций и массовки - просто актёрской способностью действовать на сцене и содержательными словами они могут легко захватить всю аудиторию для передачи содержания. У нас множество историй - про Джагая и Мадхая, про Кришну, отправляющегося в Матхуру, вот что нужно ставить на сцене. Сатира нам не поможет. Наше послание очень привлекательное, само по себе, поскольку это Абсолютная Истина, оно будет работать без искусственного представления.

Поскольку люди слышали о нашей программе в Бомбее вместе с сёстрами Завери (танцовщицами Манипури) здесь, в Лондоне, мне организовали одну лекционную программу, а также один концерт на вине, чтобы привлечь внимание к моему выступлению. Я не согласен с такими договоренностями, и в будущем такое неприемлемо, если мы начинаем программы с такого рода выступлений, только для того, чтобы привлечь массы. Я уже вижу это практически во всем Обществе, поэтому лучше остановить его сейчас и твердо встать на трассу, намеченную для нас Господом Чайтаньей. Мы просто санкиртанщики, наша задача – воспевать Святые Имена, танцевать для Кришны, раздавать прасад и рассказывать людям о высокой философии, вот и все».

Преданные всегда думают, как привлечь побольше людей к сознанию Кришны, и рок-музыка в этом плане хорошо работает. Но здесь Прабхупада говорит последующим поколениям не совершать аналогичную ошибку: «Это может создать проблему в будущем, если мы начинаем проповедь с такого рода концертов лишь для того, чтоб привлекать массы. Уже сейчас я вижу такую тенденцию практически во всем Обществе, поэтому лучше мы прекратим это сейчас и твердо встанем на трассу, провозглашённую для нас Господом Чайтаньей».

Некоторые участники разочаровались и негативно отреагировали на закрытие «Шоу», потому что это могла быть грандиозная программа, по их мнению. Несмотря на то, что многие полностью погрузились в выступления, все мы признали решение Прабхупады убрать рок-музыку и закрепиться в стиле проповеди Господа Чайтаньи. Жизнь продолжается.

С грустным сердцем Судама Махараджа пишет о закрытии проекта. Ответ Шрилы Прабхупады является кратким и точным.

"Да, мы будем основывать нашу проповедническую работу на формуле Господа Чайтаньи: санкиртана. В конце концов, Он ведь сам Бог, и если Он рекомендует, то какая может быть неудача? Это невозможно. Если мы просто придерживаемся такой программы, как я организовал с самого начала, а именно: киртан, проповедь, киртан, распространение прасада - будет вполне достаточно. Конечно, вы можете сделать киртан настолько привлекательным, насколько это возможно, с танцами, звуком раковин, множеством каратал и мридангов, и если вы будете искренне проповедовать, каждый начнёт слушать и убеждаться. Эффективность движения сознания Кришны происходит не от какого-то внешнего проявления. Нет, это трансцендентная звуковая вибрация мантры Харе Кришна и слова Бхагавад-гиты, Шримад-Бхагаватам и других Священных Писаний. Так что продолжайте и развивайтесь в этом духе. Было бы здорово.

Нам не интересно привлекать миллионы людей, для просмотра шоу. Лучше мы привлечём одну искреннюю душу, чтобы она присоединилась к нам в экстатических песнопениях и слушании. Это будет иметь реальную ценность. И распространяйте книги, как можно больше. Если кто-то услышит философию от нас, это поможет ему. Но, если он купит одну книгу, это может перевернуть его жизнь. Так что продажа книг - лучшая проповедническая деятельность. Продавайте книги, проводите киртан в общественных местах, таких как школы и колледжи, и проповедуйте. Если вы практикуете эти вещи и пытаетесь повысить качество, практикуя искренне, такая простая программа понравится Кришне больше всего, и вы увидите это очень скоро".

 

Привели Нараду Муни и Аджу, сообщив, что Прабхупада расформировал шоу, и теперь им нужно находиться в Нью-Йорке. Негласно Бали создавал впечатление, что Вишнуджана Свами находится в иллюзии, и что Прабхупада хочет, чтобы преданные из шоу оставались в Нью-Йоркском храме. Но Нарада Муни и Аджа хотели путешествовать с Вишнуджаной, поэтому они тайно связались с ним в Атланте и попросили, чтоб он их не оставлял.

Аджа: все мы, особенно брахмачари, действительно страдали. Было закрыто много групп, в составе которых участвовали женщины. Атмосфера значительно разрядилась, когда Радха-Дамодара уехали. Мы все молились о том, чтобы нашелся выход. Это было наше служение, и мы очень страдали. В те дни вы бы никогда не оставили служение без разрешения. Мы передавали об изменениях в Бруклине, когда увидели на доске объявлений письмо Прабхупады о расформировании шоу. Я помню, как читал его и был счастлив.

 

Сразу же после отъезда Радха-Дамодары энергия шоу начала рассеиваться, так как Они были главной силой, стоящей за всем происходящим. К сожалению некоторые упрямые преданные, очарованные звонками из Бродвея, старались продолжать постановку шоу без участия Кришны, но эта идея лопнула, словно мыльный пузырь.

В течение многих месяцев Бали получал жалобы от других членов Джи-Би-Си по поводу Роуд-шоу. Главная проблема заключалась в том, что шоу собирает деньги, и руководство организации хочет знать, куда идут средства. Роуд-шоу - мощная концертная программа, приносящая хороший доход, но не привязанная к какому-либо конкретному члену Джи-Би-Си. Это нарушение в высших эшелона управления. Шоу считалось слишком большим соблазном для любого менеджера.

Роспуск Роуд-шоу создает большой шум в Движении. Среди лидеров наблюдается напряженность и дискуссии. Кто получит этого преданного, кто получит того преданного, кто получит автобус, кто получит Божества? Они начинают делить активы. Изначально Божества приехали из алтаря Вашингтонского храма, и теперь ведутся споры, где они должны оказаться в конце концов. Первоначально Они предназначались для Вашингтона, и некоторые чувствуют, что Киртананада хочет первым Их забрать. Споры продолжаются. Божества у Вишнуджаны, и он путешествует с группой преданных, никак не связанных с каким-либо храмом.

Дамодара: когда Роуд-шоу закрылось, у нас оставались надежды. Прабхупада сказал, что автобусы не могут возить божества Радха-Дамодары, они должны возить божества Гаура-Нитай. Затем он сказал, что нельзя рассматривать Радха-Дамодару как Господа Чайтанью, так как Он был одновременно Радхой и Кришной. То было напряженное время, и мы молились, чтобы Они вернулись к нам. Но Вишнуджана Свами бы не отступил. Мы были счастливы видеть, что Им поклоняются, но это было смешанное счастье, потому что мы тоже хотели Их. Каждый раз, приезжая в Вашингтон, Вишнуджана назначал особых охранников для Божеств. Он знал, что мы хотим Их похитить.

 

Большинство преданных из Роуд-шоу продолжали оставаться в Нью Йорке. Постепенно продали все электронное оборудование. Мангалананда становится главным поваром. Он был пекарем до того, как стал преданным, ему понравилось готовить пироги и сладкий рис для воскресного пира, наряду с рисом, сабджи и далом. Он также принимает участие в постановках и поет песни Роуд-шоу, подыгрывая на своей гитаре, чтобы развлечь гостей на воскресном пиру.

Мангалананда: мне не нравилось то, что произошло, но Прабхупада сказал все это остановить, и никто не оспаривал его решение. Основной задачей, которой мы занимались, это было возвращение Радха-Дамодары на свое место, чтобы Они оставались с нами. Казалось, что все это исчезло, когда мы погрузились в шоу вместо проповеди. Первоначальная программа была довольно простой, и я думал, что это замечательное решение. Мне больше нравилось, когда рядом были Божества, и всё казалось полностью взаимосвязанным. Вишнуджана всегда был дружелюбен и благодаря ему я чувствовал себя отлично, оставаясь частью шоу.

 

Поскольку первоначально Радха-Дамодара были установлены в Атланте, Балаванта и Ананга Манджари устраивают заговор с целью оставить Их как Божества храма Атланты. Вишнуджана Махарадж раздумывал о том, чтобы сделать Атланту своей базой, но когда до него дошли слухи об их плане, он быстро собрал своих людей, чтобы уехать. Расстроившись неприятным окончанием шоу, Вишнуджана пишет письмо своему кузену, Реватинандане Свами, который также принял саньясу от Прабхупады и проповедовал в Англии. Выезжая из города, Махарадж остановился возле почтового отделения, чтобы отправить свое письмо.

Реватинанда: мы с Вишнуджаной обменялись несколькими письмами в течение 1972-го года. Он написал мне о том, что чувствует в связи с закрытием Роуд-шоу. Это был проект, которым он хотел заниматься, но когда привлеклись другие люди, начали происходить странные вещи. Некоторые люди имели действительно серьезные проблемы с сексом, и это стало выходить наружу.

Он писал: «Я многим не сказал об этом, но я объясняю тебе. Я плохо себя чувствую из-за Роуд-шоу, потому, что чувствую себя ответственным. Хотя я такого ничего и не делал, я чувствую себя скверно из-за того, что спровоцировал других преданных попасть под влияние Майи».

Некоторые неприятные вещи произошли в последний месяц шоу, связанные с Судамой и другими людьми. Это привлекло внимание Прабхупады, и он свернул программу. Он полагал, что такая атмосфера приведет преданных очень близко к тому краю, где их сможет поглотить Майя.

Вот почему Вишнуджана больше не хотел использовать рок-музыку и гитары. В своем уме он взял личную ответственность за то, что произошло в проекте, несмотря на то, что это сделали совсем другие люди. В дальнейшем он использовал бхаджан-группу, использующую индийские инструменты. Это был намного более простой и удобный формат санкиртаны нежели огромное театральное представление.

Несмотря на то, что Шрила Прабхупада запретил рок-музыку и театральные представления, оставались желающие заниматься таким форматом проповеди, которые хотели совместить свои музыкальные интересы с проповеднической миссией.

Прабхупада ответил категорическим наставлением на все эти претензии.

«Твой вопрос состоит в том, можешь ли ты использовать свою склонность к игре на гитаре и писать песни о Кришне для преданного служения. Несколько раз я отвечал на этот вопрос. Я не понимаю, почему до сих пор меня об этом спрашивают. Распространи мой ответ среди всех преданных, если вопрос такой важный. Не нужно требовать от меня всё новых и новых объяснений – я не должен повторять много раз одно и то же разным ученикам. Поскольку ты лично спрашиваешь, я отвечу, как духовный учитель.

Эти игры на гитаре и написание песен не такие уж важные вещи. Вы можете писать и играть, но не нужно относиться к этому слишком серьезно. Если какой-либо вайшнав пишет песню о Кришне, он должен осознать, кто такой Кришна, выяснить, как это делали наши великие ученые и святые, такие как Мадхавачарья, Рамануджачарья, Рупа Госвами, шесть Госвами Вриндавана, Билвамангала, Бхактивинода Тхакур. Они полностью осознавшие себя души, их песни о Кришне на совершенной трансцендентной платформе, без какого-либо оттенка мирского влияния или умозрительного воображения.

До тех пор, пока человек не достигнет уровня этих возвышенных вайшнавов, сочинительство собственных песен будет вводить в заблуждение его самого и других. И если его песни не могут быть приняты как Евангелие, как Веды, этот его труд будет приносить лишь одно беспокойство и отвлекать внимание от главного. Я не могу серьёзно относиться к такому творчеству. Этим вы всё испортите. Но вы можете использовать свои способности в написании стихов и статей, к примеру, для журнала "Назад к Богу", для воспевания в киртане. Это сделает всех вас счастливыми. Сейчас вы должны применять свои способности для обретения квалификации увидеть Кришну лицом к лицу, тогда вы сможете писать настоящие песни о Кришне».

Письмо Санкаршане - 18 декабря 1972 г.

Даллас, Ноябрь 1972

ПЕРВАЯ ВОЛНА Broadway Bound / Текст 9 из 14

Даллас – дом мечты Прабхупады для образовательного учреждения всего Движения, где дети могли бы обучаться Сознанию Кришны с самого раннего возраста – гурукула. Он хочет, чтобы дети были защищенными и грамотными в духовных принципах, и, повзрослев, стали лидерами своего поколения. Они смогут принести пользу всему человеческому обществу, помогая перенаправить сознание обратно к духовности. Это спасет человечество от ужасной участи во время смерти, позволяя людям вернуться назад к Богу.

 

Все дети очень взволнованы, когда подъезжает автобус Радха-Дамодары. Входя в комнату храма на свой первый даршан Радха-Калачанджи, Вишнуджана восклицает, взмахивая руками: «Это Господь!». Он, очевидно, впечатлен. «Это Господь!» - повторяет он, как это сделал бы Прабхупада. Впоследствии он все время будет говорить преданным: «Когда вы видите Радха-Калачанджи, вы видите Господа».

 

Его проповедь прекрасна, его киртан прекрасен, и даже одно его присутствие дает всем чудесный настрой. Он так поглощен воспеванием, что кажется счастливым и удовлетворенным своим сознанием Кришны. Женщины также восхищены киртаном Махараджа и его лекцией. Его преданность и искренность напоминает им о Шриле Прабхупаде. И поэтому его все считают гуру Техаса. Его любят дети и все хотят быть рядом с ним. Когда дети приходят на даршан Радха-Дамодары в автобус, Махарадж всегда дает каждому из них по гулабджамуну.

 

Рупа Виласа: он вынужден был много готовить, и славился как повар. У него была маленькая кухня в задней части автобуса, суровые условия для готовки. Радха-Дамодара всегда были богато одеты. Их одежда и задний фон всегда были фантастическими. Они всегда были ухоженные и великолепные.

 

Шри Галим находится также в Далласе. Он и Бхактарупа были с Вишнуджаной Махараджем в Питтсбургском храме, когда там был Прабхупада. Им поручили специальное служение – перевезти Божества Нью-Даллаского храма из Нью-Йорка в Даллас. После просмотра Роуд Шоу в Питтсбурге, Прабхупада прибыл в Даллас, чтобы провести церемонию Их установки.

 

Встречаясь с Вишнуджаной, Шри Галим рассказывает Махараджу историю установки Божеств.

«Шрила Прабхупада принял меры, чтобы Божества прибыли в Даллас. История гласит, что Шримати и Каушалья встретили Кришну в антикварном магазине в Джайпуре, и Он был предположительно сделан около 400 лет назад. Прабхупада хотел, чтобы они приобрели этого Кришну, и Радхарани, которая будет Его сопровождать.

 

Когда в сентябре Божества приехали в Даллас, Прабхупаде не терпелось их установить, хотя местные преданные не были в действительности готовы к проведению церемонии для Радха-Кришны. Он сразу же заявил Сатсварупе Махараджу, что не будет этого делать, что он собирается уехать, потому что Джахнава удалила оригинальную краску и выкрасила Божества в разном стиле. Прабхупада был в ярости: «Не следовало этого делать!»

Она сказала: «Это мне сказало сделать мое руководство». Прабхупада ответил: «Я твой духовный учитель, и я нахожусь в соседней комнате. Почему ты меня не спросила?»

 

Она была подавлена. Ей оставалось перекрасить Божества в изначальный вид, в течение ночи, и надеяться, что краска высохнет. Вся храмовая комната была переоборудована в течение оставшегося дня. Так или иначе, но преданные не спали всю ночь и успели закончить».

 

Божества установили на следующий день. Когда занавес открыли, все упали в поклоне, Прабхупада встал с вьясасаны и подошел к алтарю, чтобы провести арати. Когда он взял лампу с камфарой, к его огорчению, там было недостаточно камфоры. Какой-то преданный добавил еще, но Прабхупада сказал: «Больше не нужно!». Тогда преданный положил большой кусок камфоры на лампу.

 

Когда Прабхупада предлагал лампу, от большого куска камфоры исходило огромное пламя огня. Его рука продолжала медленно двигаться вниз, потому что жар становился все сильнее. Через какое-то время он поставил лампу и держался лишь за ее основание. Один из преданных подошел, чтобы взять ее и предложить остальным, и обжег руку».

 

После арати Прабхупада записал: Радха-Калачанджи, Божество Далласа, 12 сентября 1972 года – А.Ч. Бхактиведанта Свами. Он сделал надпись на специально вставке и объяснил, что Калачанджи означает «темная луна». Нам казалось, что Божество было очень могущественным. Чувствовалось, что у него много власти, как будто Оно защищает детей».

 

Далее Шри Галим начал подозревать, что старшие преданные хотят его женить, т.к. после 6 месяцев обучения в гурукуле он все еще остается легко возбудимым брахмачари. Он выражает свое желание уехать из Далласа вместе с путешествующей группой Радха-Дамодары.

 

Когда Вишнуджана поднимает этот вопрос со старшими храма, он предостерегает о том, что было бы ошибкой женить Шри Галима. «Он еще так молод и совсем не готов к женитьбе. Кроме того, возбужденность не очень хорошая причина для брака. Результат будет пагубным! Лучше для него будет отправиться в дорогу с нашей группой, это будет полезно для его духовной жизни».

 

Шри Галим получил вторую инициацию и потому мог совершать служение для Радха-Дамодары, а также заниматься распространением книг.

 

Изначально группа Вишнуджаны выходила на улицы, чтобы распространять «Назад к Богу» в дхоти. Таким образом, начальство храма приняло план Вишнуджаны, и Шри Галим присоединился к его группе.

Новый Орлеан, ноябрь 1972

ПЕРВАЯ ВОЛНА Broadway Bound / Текст 10 из 14

Первая остановка после Далласа – храм в Новом Орлеане на Эспланада Авеню. Обнаружив поблизости одно эвкалиптовое дерево, Вишнуджана Махарадж срывает ветку и шагает обратно за пределы территории храма, чтобы, используя эту ветку, почистить зубы. Видя это, Врикодара заинтригован, и подходит к Махараджу за объяснениями.

 

Вишнуджана объясняет: «В Индии Прабхупада всегда использует ветку нима для чистки своих зубов. В Штатах вместо этого он использует ветку эвкалипта, потому что деревья нима не растут здесь. Прабхупада никогда не пользуется зубной щеткой. Он говорит, что это не чисто пользоваться одной зубной щеткой неделями, после того, как она побывала во рту. Ветку после одноразового использования можно выкинуть».

 

Слыша это объяснение, Врикодара улыбается. Это отсылает к заключению древних мудрецов, использующих веточки для чистки зубов. Он начинает видеть Вишнуджану в новом свете: действительно строгий, и действительно прогрессирующий. Позже в тот же день Врикодара и Чатурбаху присоединяются к другим преданным в автобусе, чтобы совместно поучаствовать с Махараджем во время его дневного подношения Радха-Дамодаре.

 

Вишнуджана объясняет много сложных моментов вайшнавской культуры и традицию брахмачари сидеть на полу в автобусе. Они узнают, что Махарадж в основном сам готовит для Божеств, так же как и делает Им подношения. В ведической культуре, брахман, который готовит для Божеств, сам же и предлагает угощения. «Это может быть не практично, однако, - добавляет он, - это нужно установить во всех наших храмах».

 

Когда маха-прасад сняли с алтаря, все устремились за нектаром. Махарадж раздает пакоры из цветной капусты, затем следует крем с земляникой на десерт. Он объясняет: «Когда готовите пакоры, не отрезайте маленькие соцветия. Нет. Пакоры из цветной капусты для Радха-Дамодары должны быть большими».

 

Чатурбаху: Вишнуджана Свами был харизматичным и трансцендентно оживленным. Он был очень веселым. Он был первым саньяси, которого я увидел. Мне сказали, что когда ты видишь саньяси, нужно выразить почтение. «Это очень смиренно,- я подумал, - это мой шанс». И я сказал: «Махарадж, примите мое почтение». Он улыбнулся и выразил свое почтение. Я не знал, что выражать почтение нужно без предупреждения.

 

Позже Чатурбаху видит Махараджа, принимающего прасад с остальными преданными, слушая запись Прабхупады. Он становится на колени со сложенными ладонями и спрашивает: «Если Иисус Христос знал о ведических принципах, зачем он использовал хлеб и рыбу?».

 

Услышав вопрос, Махарадж отключает проигрыватель и объясняет: «Господь Иисус мог бы использовать яблоки, если бы хотел, но люди в той местности привыкли есть рыбу, потому что рыба была всем, что они имели». Он добавляет, что пуджари в Джаганнатха Пури тоже едят рыбу.

 

На следующий день Махарадж представлен профессору университета, который привел с собой свою невесту. Они почти год ходили в храм. Они встречают Вишнуджану Свами напротив божеств Джаганатхи, Баладевы и Субхадры. Им уже за тридцать, а Вишнуджане всего двадцать четыре года, но после его речи о красоте сознания Кришны, они хотят присоединиться к храму!

 

Местные преданные изумлены его потенциалом. Они полагают, что особая милость пролилась в сердце профессора, потому что он так глубоко укоренился в обществе. Впоследствии они оба переезжают в храм на некоторое время, но они не могут поддерживать строгий регламентированный образ жизни и вскоре уходят.

Бомбей, Декабрь 1972

ПЕРВАЯ ВОЛНА Broadway Bound / Текст 11 из 14

Шрила Прабхупада получает письмо от Экаяни даси из Нью-Йорка от 1 ноября. Она обеспокоена недавними событиями в храме, подробно рассказывая о новой директиве, запрещающей женщинам выполнять определенные храмовые функции. Это продолжается уже как минимум месяц. Тот факт, что женщины допускаются в храм только в определенное время, потому что брахмачари взволнованы - новость нехорошая. Прабхупада отвечает, что в таком случае брахмачари могут отправиться в лес. В своем письме к Экаяни он с большой озабоченностью отмечает, что никогда не внедрял таких правил в храмах.

 

«Я не знаю, откуда происходят эти выдумки. Это наше единственное дело, которым можно заняться - придумывать какую-то новую программу? У нас уже есть наши вайшнавские стандарты. Этого достаточно для Мадхвачарьи и Рамануджачарьи. Этого было достаточно для Господа Чайтаньи, шести Госвами, для Бхактивиноды, для моего Гуру Махараджа Бхактисиддханты Сарасвати, для меня, для всех великих святых и ачарьев в нашей линии. Почему этого недостаточно для моих учеников, почему они должны что-то придумывать? Это невозможно. Кто ввел эти правила, что женщины не могут повторять джапу в храме, не могут проводить арати и другие виды служения? Если они становятся возбужденными, то пусть брахмачари идут в лес. Я никогда не внедрял подобное. Если брахмачари не могут оставаться в присутствии женщин в храме, тогда они могут отправляться в лес, не оставаться в Нью-Йорке, потому что в Нью-Йорке много женщин, как они могут избежать встречи? Самое лучшее тогда - отправиться в лес, чтобы не видеть никаких женщин, если они так легко становятся возбужденными. Но в таком случае никто не увидит их, и как наша проповедь будет продолжаться?»

 

Шрила Прабхупада объяснил в этом письме, что он не делает никаких различий на основе тела. Более того, он лично установил этот стандарт. «Я никогда не внедрял подобное». Тем не менее, теперь его лидеры ИСККОН внедряют новый стандарт в его собственное движение. Он не мог поверить: «Это наше единственное дело, которым можно заняться - придумать какую-то новую программу?» Шрила Прабхупада передает то же учение, которое было принято всеми ачарьями в парампаре, так почему этого недостаточно для его американских последователей?

 

К сожалению, это ошибочное мнение, основанное на телесной концепции жизни, становится все более распространенным в ИСККОН в течение короткого времени. И это огорчает Шрилу Прабхупаду.

Майами, Декабрь 1972 (часть I)

ПЕРВАЯ ВОЛНА Broadway Bound / Текст 12 из 14

Путешествующая группа санкиртаны Радха-Дамодара приезжает в Майами за час до мангала-арати. Васанта слышит, как брахмачари входят в храмовый комплекс на Центральной улице 3037. Преданные Майами просыпаются, услышав звуки, похожие на небесного гандхарва, играющего музыку внизу в храмовой комнате. Никто не знает, кто играет, но они уверены, что это не один из них. Никто в храме не может так петь!


Когда они входят в храм, преданные Майами впервые знакомятся с Вишнуджаной Махараджем, который поет бхаджаны на своей фисгармонии. Большинство из них никогда раньше не видели саньяси. Когда дует раковина и открываются шторы, все с радостью видят божественные формы Шри-Шри Радха-Дамодары, которые теперь стоят на алтаре рядом с изображением Панча-таттвы. Они выглядят великолепно, Их формы золотистые и сияющие. Это первый раз, когда местные преданные видят Божества. Это настоящее событие, чтобы Шри-Шри Радха-Дамодара находились на алтаре в то время как Махараджа в городе.


Каждое воскресенье храм в Майами устраивает Пир любви в парке Павлина в сердце «Кокосовой рощи». Парк расположен рядом с пристанью для яхт прямо на береговой линии с видом на залив. Многие группы в городе также приносят свою сцену в парк по воскресеньям. Есть барабанщики с их барабанным кругом на одном конце, колористы кислотных вод на другом, у группы хатха-йоги есть свое место, у преданных свое, и это интересный, привлекательный и красочный элемент в роще.


Свами Вишнудевананда, йог из Индии, ведет класс медитации молчаливой йоги поблизости. Его последователи, все одетые в белое, делают асаны так же хорошо, как медитацию. Вишнуджана Свами не спускает с них глаз во время приготовления гулабджамунов на пир. «Подождите, пока они закончат, тогда мы покажем им нашу киртан-йогу». То, что Вишнуджана Махараджа и его команда присоединились к воскресному празднику в парке, очень захватывающе.
Когда медитация закончилась, и йог ушел, Вишнуджана Свами начинает киртан. Студенты-йоги приходят, присоединяются к киртану и начинают счастливо танцевать. Сидение в тихой медитации сильно отличается от блаженных танцев в киртане. Многие молодые люди в парке также приходят и присоединяются к киртану. Они держатся за руки во время пения и танцев в круге вокруг киртана.


Абхирама: когда Вишнуджана пришел в парк Павлина, Радха-Дамодара также пришли в парк. У него был паланкин, чтобы нести Их, и он установил Их так, чтобы Они могли присутствовать на всем празднике. Это было новое измерение воскресной программы - Божества и удивительный киртан. Я был чрезвычайно вдохновлен. Божества и его киртан прекрасно «сочетались».

 

Так как зима захватила остальную часть страны, большой контингент молодых людей со всей Америки зависает вокруг парка. Два хиппи, Амзи и Кенни, завсегдатаи парка, приносят свои цимбалы и играют за деньги. Для них это обычный концерт. Они зарабатывают по всей стране, играя в горные цимбалы. Люди, которые ценят их музыку, бросают лишнюю мелочь на красочное одеяло.


Амзи: мы играли возле кришнаитов в парке, потому что у них была бесплатная еда. Мы ели пищу Кришны, но на самом деле мы не думали о кришнаитах. Мы думали, что они странные. Мы не знали о них много, но мы кайфовали от еды.
Однажды подъехал этот большой автобус, и все эти кришнаиты вышли и начали играть. Там был парень Свами, который выглядел очень мускулистым. Он стоял посередине и был похож на рок-звезду. Я имею в виду, что он берет эту гармонию и просто начнет раскачиваться и зажигать на полную катушку.


Как правило, мы не реагировали на все, что касается Кришны, но, когда этот парень начал, мы просто сказали: «О Боже!» и начали прыгать вокруг. Постепенно мы начали подыгрывать им на инструментах. Мы играли на заднем плане, пока они играли на барабанах и фисгармонии. Это было потрясающе. Мы были действительно под кайфом. Мы очень хорошо играли вместе.


Потом мы разговаривали с ним, и он сказал: «Cадитесь в автобус. Вы, ребята, можете пойти с нами. Пойдем». Мы подумали: «Ни за что. Мы не пойдем с кришнаитами». Интересно было, что ни мой друг, ни я, никогда не думали о том, чтобы стать кришнаитами или что-нибудь связанное с Кришной. Но мы тянулись к Вишнуджане Свами. Он был такой магнетический.


Он лично говорил мне о сознании Кришны. Затем он сказал: «Вы должны присоединиться». Казалось, он хотел сказать всем: «Присоединяйтесь». Он не церемонился, кем бы ты ни был. Вы могли бы быть президентом банка или полицейским, ему было все равно. «Да, присоединяйтесь. Давайте, пойдем с нами». Ты встречался с ним на десять минут, и он говорил: «Да, ты готов быть с нами».


Вы не могли не любить этого парня, и вы не могли не быть привлечены тем, что он делал. От него исходила такая простая и чистая энергия, что вы просто говорили: «Что бы это ни было, это правильно». Даже если вы ничего не знали об этом, вы знали, что это правильно, и вы хотели попасть на борт. Да, он был величайшим человеком. Он был реально крутой.

 

Все преданные возбуждены, но особенно Пататрирадж. Сначала он услышал, как Вишнуджана Свами воспевает в Новом Вриндаване на Беседах о Бхагавата Дхарме и почувствовал, что его пение было сильным, блаженным и захватывающим. Позже он был в храме в Атланте, когда Вишнуджана Свами пришел с Шри-Шри Радха-Дамодарой. Опять же, он был тронут красотой его пения, его искренностью и его состраданием.


Пататрирадж остался настолько очарован Махараджем, что однажды незаметно скрылся из храма Атланты в полночь под дождем, чтобы поехать автостопом во Флориду. Он надеялся присоединиться к празднику в Майами.


Пататрирадж: я помню, как пошел в «Кокосовую рощу» и там были сотни людей в Парке павлинов. Вишнуджана Свами начал блаженный киртан на сцене с усилителями, где преданные проводили свой еженедельный воскресный праздник любви. Его настроение было очень похоже на то, что я читал, каким был Господь Чайтанья, просто энергичный и полный любви. Преданные танцевали со слезами на глазах.

 

После киртана все сидят на траве рядами, так как преданные устраивают изобильный пир. Вишнуджана Махарадж любит готовить на кухне в Майами и делать «взрывное» чатни, которое преданные помнят по сей день. Он так же руководил приготовлением творожного сабджи с рисом, дала, халавы, сладкого риса и гулабджамунов. Он любит делать эти блюда и предлагать их Шри-Шри Радха-Дамодаре, а затем раздавать прасад как можно большему количеству людей. Во время своего пребывания в Майами, Махараджа ведет программу в парке каждое воскресенье, и многие заинтересованные люди затем посещают храм.


Люди приходили в храм в течение недели. Нарахари в качестве барабанщика группы «Тини Тимс Бэнд» играл в рок-клубах Майами. У него были друзья-преданные, Мадан Мохан и Вриндаванешвари, которые прислали ему «Бхагавад-гиту как она есть» Шрилы Прабхупады. Он был и раньше знаком с Гитой, потому что одним из его главных интересов является йога, но до этого он читал только имперсональные комментарии к ней. Прочитав перевод Прабхупады, он захотел встретиться с преданными.


Он и его подруга решили посетить храм. Войдя, они сразу же сталкиваются с преданным и обмениваются любопытными взглядами «Вау, эти люди выглядят совсем иначе!». Не зная вайшнавского этикета, Нарахари просто говорит: «Привет. Я читал одну из ваших книг - Бхагавад-гиту. У меня возникло несколько вопросов, которые я хочу задать».
«О, ты читал Гиту?» - отвечает преданный. «Мое сердце ликует, как павлин!». Бхакта очень эмоционально отреагировал. «Пойдем со мной», - говорит он с большой улыбкой на лице. Они следуют за ним по коридору в комнату, где преданный просит их сесть и направить свое внимание на переднюю часть комнаты.
«Разве они не прекрасны?»


Нарахари: Я посмотрел вперёд и увидел эти серебряные статуи в костюмах, украшенные цветами. Я не знал, что думать. Я не предполагал, что они такие красивые. Но преданный видел их красивыми, и это заставило меня признать: «Да, наверное, они прекрасны».


Затем вошел второй преданный и начал зажигать благовония. Он начал крутить в воздухе какой-то фитилёк с огнем. Это выглядело странно. Внезапно первый преданный сказал: «Вот, возьмите их». Он протянул мне пару латунных тарелок и показал, как их держать. Он учил нас воспевать и играть на караталах – нас было только трое. Затем он взял мридангу и начал киртан. Его пение было великолепным.


Примерно через пятнадцать минут мы закончили петь, и я задал ему свои вопросы. Он красноречиво и с воодушевлением отвечал. Я был философски настроен и с интересом спрашивал. Он не был застенчив и рассказал обо всём, что меня интересовало. То, что я прочитал в «Гите» Прабхупады, противоречило всем выводам, которые у меня сложились про систему йоги – выводы были в русле безличной философии.


То, что мне ответил преданный, в корне отличалось от моих прошлых представлений о Боге. Он высказал идею чистого преданного служения как совершенной деятельности, существующей на самом высоком уровне, за пределами восприятия. Бог – это не пустота безличного брахмана. На такую тему можно было говорить очень долго.
Я помню, как спрашивал: «Как долго Вы уже практикуете бхакти-йогу?» Он был преданным в течение пяти лет.

Они любезно общались в течение полутора часов, завершив разговор на позитивной ноте. Когда Нарахари покидал комнату, к нему подошёл ещё один бхакта.


«Знаешь ли ты, с кем разговаривал?»
«Я даже не расслышал имени».
«О.. это был Вишнуджана Свами!»


Нарахари: Тогда это имя ничего не значило для меня. Но кое-что отложилось в моём сознании: этот парень был преданным в течение пяти лет. Он уверен, благословен. Он не застрял на том же мирском самолете, от которого я пытался отделаться и никак не мог. Его ноги стояли не на материальной платформе, как мои. Он был явно выше уровнем, из другого мира. И это действительно меня впечатлило. Человек с расширенным сознанием, и я был уверен, что он не наркоман, он был просто в сознании Кришны. Я решил, что если кто-то может достичь этого уровня блаженства через пять лет практики, мне нужно так же. Я очень хотел узнать побольше о преданном служении.

 

Радха-Дамодара - первые Божества, которые когда-либо увидел Нарахари, войдя в храм. Он не знал, что думать, как правильно реагировать, но Вишнуджана даёт ему нужное настроение, с пониманием сути, а не по-сектантски. Заметно было, что Нарахари испытывает те же чувства, что Вишнуджана, потому что Кришна открывается через преданного, таким образом, чтобы проявить Свои вечные отношения. Вишнуджана выразил глубокие чувства привязанности и любви к Радха-Дамодаре, и Нарахари почувствовал это.


Это огромный шаг для имперсоналиста, потому что первое впечатление состоит в том, что Божества - это своего рода идолы. Сознание Кришны слишком новое и странное для него, но в то же время Нарахари догадывается: происходит нечто особенное. Поэтому он принял и оценил настроение Вишнуджаны. Ему не показалось странным, что Вишнуджана кланяется Радха-Дамодаре. Это вполне естественно, когда смотришь на Них трансцендентным взглядом.
Позже в тот вечер Нарахари позвонит своему другу (который впоследствии станет Рагхавом Дасом) чтобы рассказать ему о Вишнуджане. «Я должен встретиться с этим парнем». Они возвращаются к Махарадже и Радха-Дамодаре, которые оставались в автобусе.


Нарахари: Мы отправились в автобус, чтобы послушать киртан и получить даршан Божеств. Нам это всё казалось очень странным. Когда занавески открылись, дым от благовоний заполнил весь автобус. Тогда Вишнуджана стал играть на фисгармонии, и это звучало невероятно! Вы находились в нематериальном мире, оказавшись в его присутствии. Это было просто блаженство!


Я не знал Шрилу Прабхупаду. На тот момент Прабхупада был всего лишь зацепкой. Вишнуджана служил образцом для парня, который только начал практику. Он был гуру. Он знал все ответы и показывал прекрасный пример. Он не интересовался ничем, что не было связано с Кришной. Мир, в котором жило его сердце, очаровал меня. По сей день я не могу думать ни о ком другом, кого бы я так чувствовал, как Вишнуджану. Он был моим сердцем и вдохновением.

Сознание Кришны настолько сильно отличается от монистической, безличной концепции, что требуется время для адаптации. Но это естественным образом привлекательно для души, потому что пробуждаются вечные любовные отношения с Кришной. Нарахари и Рагхава снова и снова идут к Вишнуджане Свами.


Как раз в это время одна из лучших групп Майами предлагает Нарахари стать их барабанщиком, что было отличным шансом для продвижения в музыкальной карьере. Он уже собирался присоединиться к храму, но теперь перспектива славы и процветания нависла над ним. Это еще один соблазн.


Нарахари: Ум продолжал непрерывно работать. Я думал о том, чтобы двигаться в храм, но не планировал оставаться. Я просто хотел воспользоваться удачной возможностью увидеть и услышать Вишнуджану.


Абхирама служил президентом храма, и у меня были хорошие отношения с ним, поэтому я подумал, что я просто окунусь немного в ту атмосферу, отдохну, поживу с этими людьми, чтобы узнать больше. У меня не было планов побрить голову. Монашество казалось очень далёким. Однако мне хотелось узнать больше, и здесь представилась отличная возможность. Мне было немного страшно – что-то внутри говорило, что я должен сдаться. Но ум и разум абсолютно иного мнения – им не хотелось становиться частью всего этого, здесь было что-то страшное. Что-то подсказывало вам погрузиться, а что-то еще говорило вам уйти, пока не стало слишком поздно.

 

Вступив в контакт с Верховным Господом в форме Радха-Дамодары, и испытав блаженное настроение предавшейся Кришне души, Нарахари и Рагхава решили перебраться в храм. Одним из первых людей, к кому они привязались в общине преданных оказался Рикшарадж. Тоже музыкант – он теперь служил поваром на кухне в храме Радха-Дамодары. Когда Рикшарадж впервые присоединился к движению, он просто хотел играть музыку, и преданные сказали ему, что он может принести свою гитару. Но как только он побрился, ему сказали: «О, нет. Вы не можете сделать это прямо сейчас, Прабху». Когда он захотел присоединиться к Роуд-шоу, ему ответили: «Их программа не регулируется. Вы должны сначала испытать регулируемую религиозную жизнь в храмах ".


Рикшарадж: Я слышал, что Роуд-шоу распалось, а затем Вишнуджана появился в Майами. Он был таким невероятным. Он все время излучал сознание Кришны. Он любил Шрилу Прабхупаду. Это была его вибрация. Нужно было видеть, с каким великодушием он относился к людям, и как строг был к себе. Ночью он спал на полу под маленьким чадаром, без подушки и без матраца.

 

Рикшараджа привлекла игра Вишнудатты на мриданге во время киртана.

Майами, Декабрь 1972 (часть II)

ПЕРВАЯ ВОЛНА Broadway Bound / Текст 13 из 14

Вишнудатта и Сухотра – главные распространители книг в миссии Радха-Дамодары. Каждый день они выходят в большие многоэтажные кварталы Майами, чтобы распространять среди прохожих трилогию «Кришна». В такие дни преданные одеваются только в вайшнавскую одежду. Неслыханно, чтобы преданный носил одежду «карми». Принцип распространения «от двери до двери» – основа движения Радха-Дамодары, потому что люди обычно стараются избегать преданных, когда видят дхоти. Конечно, некоторые места не так консервативны. Центр города в Провиденсе, Род-Айленд, известен в 70-е годы как одно из лучших мест для продажи книг в дхоти.


Тем не менее, в городах и районах, где распространение книг на улице в дхоти не так успешно, преданные ходят по квартирам. Система заключается в том, чтобы разделить этажи и подъезды между собой, чтоб не дублировать один другого, не повторять уже сделанное, и не приносить лишнее беспокойство людям.


Сухотра поднимается на самый верхний этаж небоскрёба и начинает идти от двери к двери. В первых квартирах, которые он пробует, никто не открывает. Затем он стучится в дверь и слышит вопросительный женский голос: «Кто это?»
«Я из движения Харе Кришна. Мы ходим от двери к двери, продавая книги».
Эти ранние распространители книг были очень просты.


Сухотра: Она задала пару вопросов, и я услышал, как человек сказал: «Осторожно, это может быть кто угодно». Затем кто-то открыл дверь. Дверь открылась, чтобы показать старика с револьвером, ствол которого был нацелен прямо в мою голову. Он был так же потрясен, как и я, когда увидел, что я стою, замотанный в ткань и с тилакой. Когда я увидел оружие в его руках, то воскликнул: «Какого черта?» но потом добавил «Харе Кришна!».

 

Его жена выглянула за порог и сказала: «Все в порядке, Гарри. Он выглядит безвредным. Ты можешь спрятать пистолет».
«Хорошо». И он убрал ствол.


Эти люди – пожилая пара, заинтересовались тем, что делает Сухотра и движением, которое он представляет. Разговор становится философским, они всё больше проявляют интерес, и, в конце концов, покупают книгу.


Многие люди знакомятся с преданными Харе Кришна, которых можно было встретить по всей территории Майами зимой 72 года. Разные преданные приезжали с северных храмов, чтобы распространять книги в теплом солнечном штате.


Питтсбургская группа санкиртаны прибыла во Флориду после Рождества. Дальше они отправляются на рок-фестиваль в курортный город Голливуд, к северу от Майами, где собрались многие молодые люди. Вишнуджана Свами и Радха-Дамодара тоже здесь. На этом рок-фестивале присутствуют три странствующих проповеднических команды. Они легко друг друга находят, потому что все выбриты и одеты в дхоти.


Во время концертов на фестивале в Питтсбурге с обеих сторон фургона висели плакаты со Святыми Именами, а громкоговорители с крыши излучали голос Шрилы Прабхупады, поющий мантру Харе Кришна.
Брахма Дас: Мы были участниками Питтсбургской санкиртан-группы. Мы болтались вокруг автобуса, потому что там был эпицентр фестиваля, и уходило очень много книг. Все бхакты замечательно распространяли книги, особенно Аджа. Он был потрясающим санкиртанщиком. Тогда все носили дхоти, занимаясь этим делом. Вишнудатта удивительно играл на мриданге. Я был загипнотизирован этими парнями.

 

Рама Дас: Мне понравились преданные, которых я встретил в Форт-Лодердейле. Они занимались распространением литературы, один преданный приблизился ко мне и спросил: «Хочешь помочь нам?» В то время я носил длинные волосы и бороду, но сразу же схватил несколько книг, большую пачку благовоний, и пошёл распространять. День промелькнул так быстро, что внезапно повечерело.


Кто-то мне дал книгу почитать – это было «Совершенство Йоги» Шрилы Прабхупады. Я также получил текущий номер Би-Ти-Джи, содержащий статью Вишнуджаны о варнашрама-дхарме. Я был пленен этой статьей, но не встречал его в то время. Я отказался от своих вредных привычек, начал повторять Харе Кришна и читать «Совершенство Йоги». В канун Нового года мне захотелось пойти в храм в Майами. Я двигался автостопом в Майами, воспевая всю дорогу, пока не попал в Парк Павлинов.


Когда я добрался до парка, там шел еще один фестиваль, который, как я позже узнал, был стандартной воскресной программой Харе Кришна. Радха-Дамодара стояли на Своём алтаре, и один из преданных вёл киртан. После воспевания он сел и поговорил с разными людьми. Я боялся задавать какие-либо вопросы, но следовал за ним от одной группы к следующей, размышляя: «Если это всё правда, я хочу стать одним из них». Этот преданный был Вишнуджана Свами. Я ходил в полном блаженстве, и был глубоко впечатлён. Читая книги Прабхупады, воспевая мантру Харе Кришна, и слушая проповедь Вишнуджаны, я утвердился в мысли, что хочу стать преданным.

 

Сан-Францисская группа санкиртаны также прибыла в Парк Павлинов для воскресной программы. Они распространяют книги и собирают Лакшми на уличных ярмарках, снимая фильмы об этом по всей Флориде. Распространяя книги в Университете Майами, они проводят программу Харе Кришна в колледж-баре, без алкоголя на столах. Люди с удивлением взирают на Божества, стоящие на сцене. Многие студенты очарованы тем, что преданные воспевают на программе вместе с привлекательным саньяси.


Преданные Сан-Франциско были настолько впечатлены Вишнуджаной Свами, что следовали за ним, куда бы он ни пошел. По крайней мере, с месяц они каждый день были вместе с ним неотлучно.


Виджитатма: Вишнуджана Махарадж делал программы в университетах и парках по всей Флориде. Мы были во Флориде, потому что зимой там было тепло. И там нас держала привязанность к Вишнуджане Свами. Мы постоянно приходили слушать его киртаны и лекции. Он всегда был в восторге от преданных. Он был счастлив в сознании Кришны. Шрила Прабхупада сказал: «Воспевайте и будьте счастливы!» Одна из основных инструкций Шрилы Прабхупады – это счастье! Вишнуджана Свами увеличил нашу веру своим счастьем. Мы везде сопровождали его, куда бы он ни пошел, потому что он очень вдохновлял.

 

Критакарма также был участником команды санкиртаны в Сан-Франциско. Он присоединился к храму Сан-Франциско, где Буддхиманта обучил его распространять книги. Буддхиманта был человеком, который лидировал в распространении больших книг на улицах. Когда он начал реализовывать по пять больших книг в день, преданные из других городов, таких как Лос-Анджелес, Сан-Диего и Денвер, захотели последовать его примеру. Шрила Прабхупада посылал Буддхиманту в разные храмы, чтобы тот обучал преданных, как лучше распространять книги, и кто бы ни пытался это делать под его руководством, оказывался в экстазе от энтузиазма.


У Буддхиманты была привычка называть каждого преданного Махараджем. Вскоре он стал известен как изобретатель разных методов и приёмов санкиртаны, что он сам всегда отрицал. После обучения у Буддхиманты, Критакарма присоединяется к странствующей группе санкиртаны на всю зиму.


Критакармa: Наша команда стала прицепным вагоном к автобусу Радха-Дамодара. Каждое утро Вишнуджана Махараджа готовил на завтрак одно и тоже – каши, заправленные кокосовым молоком из настоящих кокосовых орехов. Каждое утро он давал нам лекции, а днем и ночью поклонялся Радха-Дамодаре. Его наставления были очень простыми, но убедительными. Каждый раз, когда я слышал его лекцию или киртан, устанавливалась некая связь, необходимая мне для укрепления веры и моя жажда была удовлетворена. Преданные, такие как Вишнуджана Махарадж и Джаянанда Прабху, были тем средством, с помощью которого я мог понять, насколько велик Шрила Прабхупада.


Эти путешествующие преданные являлись первопроходцами района Майами. Они были заметны в своих дхоти, когда проповедовали в торговых центрах или в многоэтажных жилых домах. На тот момент у нас не было понятия, что нужно носить дхоти в качестве уличной одежды. В местном храме не было регулярной программы санкиртаны, поэтому пригласили путешествующую группу распространителей книг.


Сегодня днем фургон санкиртаны из Сан-Франциско прибывает в храм, и оттуда исключают одного преданного. У него нет результатов по распространению книг, а другие члены партии считают его мертвым грузом, балластом в движении. Поэтому они решили оставить его в храме Майами. Он оказался счастлив вернуться к регламентированному графику в храме и был приятно удивлен, встретив там людей из Радха-Дамодары. Этот преданный всегда восхищался группой Вишнуджаны и проявлял особую привязанность к Радха-Дамодаре.


В храме Сан-Франциско он был старшим пуджари, и когда пришло время перекрасить Божества, президент храма поручил ему это служение.


Чиранджива: Я хотел разукрасить наши Божества в стиле, подобном Радха-Дамодаре. Я видел замечательные фото, где Вишнуджана Махараджа служил своим Божества с мягкими глазами и приятными чертами лица; очень мягкие, очень сладкие и очень красивые. Поэтому я расписал Радху-Гокулананду в том же стиле. Это было невероятно! Я был в комнате Божеств двенадцать часов подряд. Мне потребовалось время с 16:00 до самого мангала-арати. Всю ночь я рисовал Их, я устал, и все вокруг перестало иметь значение. Я забыл обо всем остальном, кроме украшения Божеств. Попадалось множество мелких деталей, что удерживало меня там дольше и дольше, но, наконец, Божества были готовы к мангала-арати. Однако Бхутатме не понравился стиль. И когда у него был Йогеш Чандра, тот перекрасил Божества в действительно жесткий индийский стиль. Когда это случилось, моё сердце оказалось разбитым. Я не мог справиться с потрясением. Я стал совершенно угрюмым. Я чувствовал себя как дырявая баскетбольная корзина. Поэтому Бхутатма сказал: «А почему бы и нет?!» вы любите ходить на санкиртану? Мы отправим вас во Флориду, чтобы встретиться с нашим автобусом странствующих проповедников.

 

Чиранджива чувствует себя намного лучше дома, в храме Майами, чем в путешествующем фургоне. Он очень рад объединению с Вишнуджаной Свами в служении Радха-Дамодаре. Вскоре, однако, наступает день, когда Вишнуджана говорит, что надо снова в путь. Преданные Майами чувствуют разлуку, слыша об этом, в ожидании отъезда Радха-Дамодары.


Рикшарадж стремится присоединиться к группе и уговаривает президента храма, Абхираму, чтобы он разрешил. Когда Рикшарадж наконец получает благословение, он с лучезарной улыбкой, освещающей всё его лицо, садится в автобус. Пататрирадж, следует за Вишнуджаной после дискуссии о Бхагавата-Дхарме в Новом Вриндаване, и также присоединяется к группе санкиртаны. Чиранджива, видя, что автобус готов уйти, понимает, что он не хочет терять общение Вишнуджаны Махараджи, и он также поднимается на борт.


Санкаршана, который стал преданным, благодаря проповеди Вишнуджаны в Остине, решает остаться в храме Майами. Это было пронзительное прощание, поскольку он привязался к Вишнуджане Свами. Он был с Махараджем в течение восемнадцати месяцев, но тому было достаточно жизни на дороге.


В то время как Доял Чандра заводит мотор, собираясь к выезду, Махараджа все еще ведет большой прощальный киртан. Вишнуджана подходит с киртаном к автобусу, играя на мриданге и воспевая в своём блаженном стиле. Собираясь ехать, Доял Чандра уже садится в автобус и выводит его на дорогу, готовый отправиться. В последнюю секунду Вишнуджана прыгает в салон, все еще играя на мриданге, когда автобус трогается в путь. Преданные Майами продолжали киртан, пока автобус не превратился в точку и не исчез из виду.

Лос-Анджелес, Декабрь 1972

ПЕРВАЯ ВОЛНА Broadway Bound / Текст 14 из 14

К концу 1972 года миссия Харе Кришна в Америке стала взрывным динамическим движением, начавшим затоплять весь мир нектаром бхакти, как предсказал Шри Чайтанья Махапрабху. Путешественники отправляются практически из каждого храма, вдохновленные проповедническим автобусом Радха-Дамодары.

 

Рамешвара составляет ежемесячный информационный бюллетень Би-Би-Ти в настроении трансцендентальной конкуренции. Его статья возбуждает волнение среди преданных. «Распространение книг продолжает всё время расти, так как более 25 путешествующих команд бороздят сельскую местность, благословляя жизни сотен тысяч обусловленных душ на преданное служение! С середины сентября мы распространили более 15 000 комплектов трилогии КРИШНА. А с середины августа мы распространили более 9 000 Бхагавад-гит в мягкой обложке и более 950 Бхагавад-гит в твёрдой обложке. Макмиллан тоже полностью распродал 20 000 экземпляров Гиты и печатает новый тираж, чтобы успеть до Рождественских праздников!»

 

В этот период перед Рождеством начинается новая программа. Вскоре она станет стандартом для каждого храма – декабрьский марафон по распространению книг.

 

Рамешвара: 22 декабря 1972 года мы случайно обнаружили рождественский марафон в Лос-Анджелесе. Мы заметили значительное увеличение количества людей в магазинах, которые иногда оставались открытыми до полуночи. У нас была интенсивная конкуренция за призы в Лос-Анджелесе, и этим повышался градус активности.

 

Я был перед Зоди’с в Бурбанке. Поскольку мы занимались распространением книг полностью погружённые в процесс, весь день, было уже десять часов вечера. Я собрал около 350 долларов, распространив 650 журналов. Я был убежден, что это новый мировой рекорд в ИСККОН, и в этот день никто не мог побить меня. Несмотря на то, что магазин был открыт до полуночи, он начал пустеть, и я подумал: «Может, мне стоит вернуться? Несомненно, все уже вернулись. Никто не оставался после восьми часов. Они все уже ждут меня. Я не должен заставлять их волноваться». Таким образом, мой разум убедил меня вернуться.

 

Когда я наконец добрался, было уже без десяти двенадцать, но ворвавшись в комнату санкиртаны я увидел, что единственным человеком в ней был секретарь, Мадхуканта. Я спросил: «Неужели все уже легли спать?»

Он ответил, что нет. «Никто еще не вернулся». Я был первым! Это произошло совершенно не запланировано, на открытии первого рождественского марафона. Никто не давал указаний кому-либо распространять книги так допоздна! Мы просто сделали это спонтанно. Так мы прошли три дня марафонской дистанции, 22, 23 и 24 декабря.

 

В течение этого 3-дневного периода преданные Лос-Анджелеса распространили 17 000 книг и журналов.

Шрила Прабхупада получает новости в Бомбее. Он пишет Рамешваре: «Невероятно, что за три дня через один храм можно было продать более 17 000 книг! Это указывает на то, что люди, наконец, становятся более серьезными в отношении движения сознания Кришны в вашей стране».

 

В тот же день Шрила Прабхупада диктует письмо с поздравлением Карандхаре, представителю Джи-Би-Си в Лос-Анджелесе. «Я никогда бы не подумал, что можно распространять так много нашей литературы. Поэтому я делаю вывод, что это просто благословение Кришны за то, что вы искренне трудились от его Имени».

 

Такими же поразительными оказались результаты распространения книг и в Бостоне. Поскольку Траи дас на то время занимал пост президента Бостонского храма, Шрила Прабхупада пишет ему из Бомбея:

Мне очень приятно услышать от тебя, что распределение книг увеличилось в пять раз! Точно так же я слышал из Чикаго и других городов, что они стали распространять в пять раз больше книг, чем раньше. Это очень радует меня. Я вижу, что ты полон энтузиазма и прикладываешь огромные усилия от имени Кришны, в результате чего все новые ученики в Бостонском центре также охвачены энтузиазмом, следуя твоему примеру. Задача лидера в том, что он должен быть всегда воодушевлен и должен вдохновлять остальных своим энтузиазмом на служение – тогда он подлинный лидер. (Письмо к Траи Дасу от 27 декабря 1972 г.)

 

Движение также имеет большой успех в Нью-Йорке, поскольку большинство преданных Роуд-шоу теперь стали частью храма. Шрила Прабхупада пишет свой ответ Бали Мардану Госвами, получив отчет о финансовом положении храма за последние шесть месяцев.

Мне очень приятно отметить из этого отчета, что с июня ваш ежемесячный доход удвоился и что за полгода вы собрали 245 000 долларов. Это очень удивительно для меня, и я могу понять, видя эти цифры, насколько хорошо тебе подходит занимаемое тобой ответственное положение старшего менеджера, в управлении нью-йоркским храмом. (Письмо Бали Мардану от 31 декабря 1972 г.)

 

С такими прекрасными результатами может ли что-нибудь препятствовать росту движения Харе Кришна?

Новый текст 

Ваши комментарии к "Радха-Дамодара Виласа 4" - Ваясаки дас Адхикари