Smaranam.ru
Ведический интернет-портал

Радха-Дамодара Виласа 4 - Ваясаки дас Адхикари

Материалы:
Сортировка:
Авторы книг

Показать фильтры
Показать фильтры
2022-05-22
22 мая, Воскресенье

Корзина

Наименований: 0, Кол-во: 0, Вес: 0 кг.
Показать все товары
Полные названия
Показать цены

Акция: Выберите подарки на 10% стоимости корзины!

Выбрано на сумму: 0, Подарков: 0, Вес: 0 кг.
Радха-Дамодара Виласа 4

Ваясаки дас Адхикари

Просмотров: 9920, Скачиваний: 177
перевод завершен
Рейтинг: 4.4 - 53 голосов

Русский перевод / Текст - Радха-Дамодара Виласа 4

Текстов: 8
Пожертвовать на переводы
Сворачивать тексты
Благодарности
Радха-Дамодара Виласа 4
Посвящение
 
Я смиренно предлагаю эту книгу лотосным стопам моего духовного учителя Его Божественной Милости Шрилы А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады в знак признания его учеников, которые отдали лучшие годы их жизни, путешествуя с разными группами санкиртаны Радха-Дамодара и исполняя пророчество Шри Чайтаньи Махапрабху, гласящее, что Кришна-киртан распространится в каждом городе и каждой деревне по всему миру.

 

 

Б Л А Г О Д А Р Н О С Т И

 

~

 

Трилогия «Радха-Дамодара Виласа» началась  в марте 1992 года. Первый том был опубликован в 1999 году, и теперь Том 2 находится в ваших руках. Это было долгое путешествие. Моё первоначальное намерение заключалось в том, чтобы написать короткую книгу о Его Святейшестве Вишнуджане Свами, чтобы  его вклад в проповедь сознания Кришны не был забыт с уходом прямых учеников Шрилы Прабхупады.

 

Когда я начал путешествовать и проводить интервью, я понял, что проект гораздо объёмнее, чем я задумал. С каждым интервью всё больше интересных деталей стало всплывать на поверхность. Следовательно, моя первоначальная цель превратилась в совершенно новый проект: подробный доклад об отношениях Вишнуджаны с его возлюбленными Божествами, Шри Шри Радха-Дамодарой и история путешествующей группы санкиртаны Радха-Дамодары. Я тщательно использовал собственные слова Вишнуджаны, чтобы описать его жизнь, его музыку и его проповедь. Я хотел раскрыть тайну исчезновения Вишнуджаны, что же на самом деле произошло, и почему.

 

В 1994 году я посетил Вриндаван. Мой  уважаемый духовный брат Его Святейшество Маханидхи Свами собрал немало ценных интервью о жизни Джаянанды с целью опубликовать книгу о славе этого великого Вайшнава. Но, как он заметил, он уехал из Америки очень давно, а потому не может проецировать себя в эту среду, чтобы правильно отобразить настроение Джаянанды и его времена. Таким образом, он передал все свои материалы мне и попросил меня заняться проектом. Я с радостью принял это задание, рассматривая его как милость Кришны. Я уже беседовал с людьми о Джаянанде, потому что он тоже участвовал в группе Радха-Дамодара. Он был также легендой ИСККОН в пионерские дни, поэтому было правильным обогатить книгу присутствием его личности.

 

Гора информации поступила в моё распоряжение из личных интервью более 500 очевидцев. Я обязан каждому из этих людей выплатить долг благодарности. Их вклад был безмерным. Два года были потрачены на поиск людей той эпохи, чтобы получить ответы на важные вопросы. Результат превышал 400 часов интервью, которые я транскрибировал и упорядочивал в течение двух последующих лет.

 

Было удивительно узнать, как много людей занимали видное место в жизнях Вишнуджаны и Джаянанды. Некоторые уже затерялись где-то в материальном мире, другие покинули свои тела. В нескольких случаях мне приходилось прибегать к вторичным, вспомогательным источникам, чтобы дать некоторым людям голос в книге. Надеюсь, я поступил справедливо.

Я столкнулся только лишь с двумя отказами от интервью. Кроме того, некоторые личности имели искаженное представление о себе и об истории ИСККОН, а потому потеряли свой авторитет и голос в книге.

 

В дополнение к интервью, Архивы Бхактиведанты были ценными источниками писем и бесед с Вишнуджаной и Джаянандой. Они также предоставили множество фотографий. Я очень благодарен и признателен Архивам за их необъятные исследования, которые позволили мне точно документировать многие исторические детали.

 

Мне посчастливилось получить записи оригинальных киртанов, бхаджанов и лекций от Махибхарты прабху и других преданных в ходе работы, благодаря этому моё понимание реализаций Вишнуджаны Свами значительно обогатилось, и, соответственно, возросла признательность. Теперь, Вы, читатель, можете получать удовольствие от этих лекций и философских толкований, которые Вишнуджана Махарадж давал десятилетия назад.

 

Мне повезло стать обладателем книг «Слуга Слуги» Тамал Кришны Госвами и «В чём сложность?» Шрутакирти прабху, которые явились для меня точками отсчета. Они сыграли жизненно важную роль  в воссоздании важных фактов в повествовании. Я также вдохновлялся произведениями «Шрила Прабхупада Лиламрита» Сатсварупы дас Госвами и «Наш милостивый Шрила Прабхупада» Мулы Пракрити Даси. Я в большом долгу перед  этими авторами и выражаю им сердечное спасибо.

 

Конечно, я всегда обязан своим редакторам, Браджа Севаки Даси и Сатьяраджа Дасу, которые помогли мне довести книгу до читабельного стандарта. Бимала Деви со вкусом разработала обложку и разметку для первого тома, а бхакта Джо Анастасовский сделал то же самое для второго.

 

Я должен честно признаться, что, несмотря ни на что, я не могу приписать себе личные заслуги за написание этой книги. Я считаю, моя роль – больше роль ткача, чем писателя, потому что я соткал вместе события, о которых мне рассказывали преданные, с коими я беседовал.

 

Книга пошла совершенно в другом направлении, чем я мог себе представить, и мне было очевидно, что направление повествования прокладывается высшими авторитетами. Поэтому  я выражаю свою бескрайнюю благодарность Шри Шри Радха-Дамодаре, Которые, я уверен, руководят написанием книги с целью прославить Их преданных, Его Святейшество Вишнуджану Свами и Его Милость Джаянанду Прабху.

 

Я принял решение использовать имена преданных вместо паспортных имён, потому что преданные считаются вечными слугами Господа. Преданные получают благословения за любое служение, которое они совершили, и на этом пути нет потерь или сокращений, поэтому я никогда не стану скрывать чью-то индивидуальность, даже если этот преданный в дальнейшем пал. Я также опустил диакритику санскритских слов и собственные имена, которые входят исключительно в английский диалект. Это облегчает  чтение.

 

Наконец, но, конечно, не в последнюю очередь, я обязан огромной благодарностью моей жене, Кайшори Деви Даси, которая не только внесла свой вклад в редактирование книги, но и перевела первый том на испанский. Без её любви и помощи на всех этапах проекта эта книга не была бы в ваших руках сегодня.

 

- Ваясаки Дас Адхикари –

Предисловие
Радха-Дамодара Виласа 4

Целое десятилетие прошло с момента выпуска первого тома «Радха-Дамодара Виласы», знаменательной книги, в которой описывается путешествие Радхи и Кришны – Верховного Господа и Его вечной супруги в Своих формах Шри-Шри Радха-Дамодары по Западному миру. Это путешествие было воплощено в жизнь благодаря невероятным героическим усилиям Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, Ачарьи-Основателя Международного Общества Сознания Кришны и дополнено харизмой, преданностью и талантом двух экстраординарных личностей, Вишнуджаны Свами и Джаянанды Прабху, в числе других.

 

Начальные этапы этого духовного путешествия были эффективно и драматично описаны Ваясаки Дасом в первом томе, который собрал много оваций, особенно среди сообщества преданных. Поэтому теперь я чувствую, что яркие, пламенные ноты введения к предыдущему тому совершенно оправданы. Дни, потраченные мною на то вступительное эссе, принесли невероятные плоды.

 

Эти дни расцвели в месяцы и годы, и сегодня я обнаружил в себе желание написать такие ноты снова - на этот раз для второго тома из трилогии. И по причине множества моментов, происшедших между публикациями первой и  второй книг, я нашёл себя размышляющим о времени и пространстве, и о том, как они влияют на эпос Божественной истории, такой как Радха-Дамодара Виласа.

 

Время таинственно: в некоторых случаях оно меняет вещи коренным образом. Молоко прокисает; цветы увядают. Люди стареют и умирают. Однако с другой точки зрения времени вообще не существует. Святой Августин, придерживаясь субъективного взгляда о времени, сказал, что оно мало воплощает в себе то, что имеет какое-либо отношение к действительности. Время существует, сказал он, только в уме, воспринимающем реальность. В 11-м веке персидский философ Авиценна сомневался в существовании физического времени в целом, полагая, что время существует только из-за памяти и ожидания (надежды). Другие убедительно доказывали существование физического и психологического времени, по крайней мере, в материальном мире. И в Священных Писаниях есть своё объяснение: в духовной реальности время бросается в глаза своим отсутствием.

 

Предмет  Радха-Дамодара Виласы превосходит время в некотором смысле. Он фокусируется на духовное движение, которое, в сущности, выходит за пределы всех материальных вещей. И речь идет о людях, которые, несмотря на то, что их деятельность и достижения ограничены прошлым, настоящим и будущим, в то же время находятся за пределами обычных границ времени. Как это возможно?

 

Ответ обезоруживающе прост: деятельность этого движения и этих отдельных личностей духовна, поэтому, хотя движение переживает изменения, как хорошие, так и плохие, а его представители – особенно Вишнуджана Махарадж и Джаянанда Прабху - жили и умерли, по-видимому, так же как и многие другие, они в значительной степени действовали в трансцендентной реальности, даже пребывая в телах. Oни взаимодействовали с миром, который является вечным и высшим. Действительно, их деятельность была аккуратно сформирована, а также организована рукой Бога. Они творили, находясь в духовном пространстве, раскрывая проблески духовного царства в своей жизни и работе. Oни полностью воплощали тайну времени, превосходя ее, но, в то же время, внешне подчиняясь его грозной воле.

 

Никто в материальном мире не может избежать времени. И не в наших силах пытаться это сделать. Время, в конце концов, форма Кришны. И подчиниться времени должным образом - значит подчиниться Господу и Его служению. В противном случае, участь человека просто скиснуть, как молоко, или завять, как цветок. Не так это для чистого преданного и его сподвижников. Для него (или для неё) жизнь вечно бьёт ключём, и пока что, проходя через движения, подверженные времени и пространству, такие личности живут жизнью постоянно возрастающего блаженства. Такая жизнь «вневременного времени» охватила как Вишнуджану Махараджа, так и Джаянанду Прабху.

 

Здесь, во втором томе, Вайясаки Дас это довольно ясно иллюстрирует. Нынешний том подхватывает там, где предыдущий останавливается. Это осень 1972 - как будто эти субъекты действуют в пределах временного периода, - и мы находим себя, разделяющими «время» со Шрилой Прабхупадой на святой земле Вриндавана, земле, которая, несомненно, находится за пределами прошлого, настоящего и будущего. Вайясаки описывает это  в своей неподражаемой манере, фактически перемещая нас в святую обитель Кришны.

 

Оттуда, мы переносимся в Северную Америку, где Божественная Чета - и их превосходные преданные, главные герои этой книги - распространяют свои благословения на всех, кто хочет их получить. Мы узнаем, что Шри-Шри Радха-Дамодара - это исключительные Божества Санкиртаны, неспособные сидеть на одном месте, как склонны другие неподвижные проявления Бога. Скорее, благодаря милости Вишнуджаны Свами и позже Тамал Кришны Госвами, Они стремятся донести божественную истину Их существования всем до одного.

 

Они живут в дороге со Своими преданными, вдохновляя на воспевание Своей славы и опытных практиков, и новичков также. Они наблюдают: журналы и книги распространяются, и, как результат, новые искатели приходят. Вишнуджана Махарадж за штурвалом щедро раздаёт Их милость своим сияющим примером и мягким голосом. Тамал Кришна Махарадж тесно сотрудничает с ним, дополняя его мягкие, привлекательные качества практическими ноу-хау, духовными знаниями и чувством гравитации.

 

Джаянанда тоже вдохновляет этим магическим мастерством, но главным образом за счет строительства великолепных фестивалей и помощи молодым преданным. В то время как Вишнуджана Свами открыто выходил на улицы, буквально с автобусами преданных, путешествующими по континенту, Джаянанда внимательно следил за ашрамами и храмами, но проповедь тоже была его сильной стороной. Ратха-ятра и другие праздничные фестивали были его путём привлечения людских масс к Богу. Вместе с Вишнуджаной Свами, они тогда поделили служение, чтобы помогать Радха-Кришне в Их миссии, как Радха-Дамодара, т. е. совершать Санкиртану – протягивать руку людям, как внутри, так и за пределами ашрамов, и давать им сознание Кришны.

 

Таким образом, книга Вайясаки Даса представляет собой литературу, описывающую  примеры, демонстрирующие идеалы общинного духа в событиях индивидуальных жизней. Вишнуджана Свами и Джаянанда Прабху несомненно являются главными образцами религиозной жизни, что отображено в книге, которую вы держите в руках, хотя их образцовое поведение основано изначально на Прабхупаде и его превосходном примере. Это должно быть совершенно ясно: хотя два наших героя занимают центральное положение в данной серии книг, автор вкладывает понимание того, что их «совершенство» - это именно их способность, будучи обусловленными пороками людьми, принять прибежище у чистого преданного Господа, в данном случае, у Шрилы Прабхупады. Эта истина скрыта в каждой странице этой книги.

 

По прошествии нескольких лет, Ваясаки прабху сам развил репутацию как уважаемый и прославленный исполнитель киртанов, как внутри, так и за пределами сообщества, частью которого он является, и с момента написания первого тома его реализации и понимание значительно развились.

 

Его собственная способность служить своему духовному учителю, Шриле Прабхупаде - тому же учителю, который так вдохновил как Вишнуджану Свами, так и Джаянанду Прабху – выросла с годами. Время может делать это. Жизнь, прожитая должным образом, несомненно, помогает прогрессировать на духовном пути. И тот, кто живёт много лет, следуя духовному пути искренне, как правило, ближе к цели, чем начинающий, неопытный преданный. Необязательно, но в основном так.

 

Хотя духовное продвижение не ограничено рамками времени, опытный преданный, закалённый практикой, обычно может обращаться внутрь себя, к сердцу более эффективно. Более сведущий и искусный, такой человек естественно несёт в себе более крепкие и зрелые достоинства. Ваясаки Дас культивирует это в своей жизни и в Радха-Дамодара Виласе. по этой причине его работа выдержит испытание временем. Действительно, Радха-Дамодара Виласа превосходит время, как я сказал ранее, поскольку она воплощает лучшее, что духовное мир может предложить.

 

Стивен Роузен (Сатьяраджа Даса) это инициированный ученик Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. Он также директор-учредитель студии «Журнал Вайшнава» и редактор журнала «Назад к Богу». Он опубликовал 21 книгу на многочисленных языках, в том числе недавние «Сущность Индуизма» и «Йога Киртана: Беседы о Сокровенном Искусстве Воспевания».

ПЕРВАЯ ВОЛНА Бродвейский разлад
  /  Текстов: 14
Радха-Дамодара Виласа 4

 

Нам не нужны миллионы зрителей. Пусть придет одна искренняя душа и присоединится к нам в экстатическом пении и слушании, это будет по-настоящему ценно.

 

Письмо Судаме 25 ноября 1972

Вриндаван, 15 октября 1972

Радха-Дамодара Виласа 4 - ПЕРВАЯ ВОЛНА Бродвейский разлад / Текст 1 из 14

Сегодня в Радха-Дамодара Мандире очень оживлённо.

 

Большая толпа собралась прославить своего соотечественника. Шрила Прабхупада получит  прием, достойный победителя, вернувшись с триумфального мирового проповеднического тура. Окружённого своими сорока западными учениками, его встречают великолепной приветственной церемонией во дворе храма Радхи-Дамодары.

 

Только один из его духовных братьев присутствует на этом чествовании. Его старый друг, доктор О.Б.Л. Капур, инициированный как Ади Кешава Дас, открывает программу коротким выступлением. Он также покинул миссию Сарасвати Госвами из-за политики, которая охватила Гаудия Матх. Однако теперь доктор Капур является сторонником Прабхупады. В своём обращении  он начинает описывать, как Шрила Прабхупада оставил прибежище Вриндавана и Радхи-Дамодары, чтобы открыть всемирное движение санкиртаны, предсказанное Чайтаньей Махапрабху.

 

«Это возвращение Шрилы Прабхупады на родину особенно знаменательно», - говорит он, «потому что на этот раз он возвращается с множеством западных учеников. В этом я вижу объединение Востока и Запада, или, по крайней мере, начало такого союза. Это означает победу духовности над материализмом, добра над злом».

 

«Это действительно поистине величайший момент в истории, потому что впервые в мировой истории, впервые, по крайней мере, в живой памяти, Вайшнавизм, послание Вайшнавизма, послание Махапрабху, послание чистой преданности, было принесено на Запад, и сделано это столь успешно».

 

«Я знаю, что историки будущего будут много говорить о Прабхупаде и его движении. И они будут даже завидовать нам, живущим в то время, когда это движение начиналось и нашему участию в нем ».

 

Многие местные продолжают толпиться во дворе, толкая друг друга перед  Шри-Шри Радха-Дамодарой, вызывая беспокойство. Каждый стремится уловить какое-то впечатление от успешного прибытия Свами в родной город. Многие не понимают английский, но они хотят попасть на собрание, которые, как сказали, является историческим.

 

«У меня есть сокровенная реализация, - заканчивает доктор Капур, - что в этот момент, пока мы приветствуем Прабхупаду, Шри Рупа  Госвами, Шри Джива Госвами и Шри Кришнадас Кавирадж, чьи самадхи означают их вечное присутствие в священных окрестностях этого храма, также присоединяются к нам в приветствии Прабхупады, и они осыпают его наивысшими благословениями. Я слышу, как они говорят: «Да здравствует Прабхупада, долгой жизни,  Прабхупада!»

 

«Я уверен, с такими благословениями Шрила Прабхупада будет жить долго, ещё много много лет, чтобы распространять послание Чайтаньи Махапрабху по всему миру и вдохновлять нас, разжигая особый огонь в наших сердцах».

 

Доведя свое великое вступление до конца, доктор Капур предлагает пранаму Прабхупаде и просит его выступить. Аудитория гудит с ожиданием, когда Шрила Прабхупада подходит к подиуму.

 

Он начинает с благодарности доктору Капуру и прославляет его в ответ. Прабхупада доносит аудитории, что они духовные братья уже сорок лет.

 

«Таким образом, его общество - большое благословение для нас. Но этот прием на самом деле не для меня, это прием моих иностранных учеников, Шри Чайтанья Махапрабху хотел, чтобы Его послание распространилось по всему миру, в каждой деревне и в каждом городе, и мой гуру махарадж попытался сделать это».

 

Шрила Прабхупада объясняет, что Бхактивинода Тхакур первым стал распространять Гаудия Вайшнавскую литературу. В 1896 году он отправил книгу «Шри Чайтанья Махапрабху: Его жизнь и учение» в McGill University в Монреале. Почти столетие спустя, один из канадских учеников Прабхупады нашёл эту самую книгу в библиотеке университета.

 

Затем Прабхупада кратко рассказывает историю своей встречи со Шрилой Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Махараджем в 1922 году. Он рассказывает, как Шрила Бхактисиддханта попросил его проповедовать послание Господа Чайтаньи англоговорящему миру во время их первой встречи.

 

«Я был немного удивлен, особенно в то время. Я был очень молодым и недавно женившимся. У меня был один сын. Итак, это была моя ошибка, что я не принял слова Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Махараджа сразу. Я думал тогда: «Сейчас я женат. Позвольте мне обжиться». Возможно, если бы я присоединился в 1922 году, благословениями Гуру Махараджа я мог бы сделать больше. В любом случае, лучше поздно, чем никогда».

 

«После выхода на пенсию я жил в храме Радха-Кришны у Кеши-Гхата. Но Гаурачанд Госаиджи спросил меня: «Почему бы тебе не прийти сюда?» Поэтому я покинул то место и пришёл сюда. И с некоторыми соображениями, я выбрал эту комнату. Но я всегда думал о чём Гуру Махарадж просил меня, и он просил также некоторых других моих духовных братьев, но до сих пор ничего не было сделано. Поэтому дайте мне попробовть, по крайней мере, в конце моей жизни».

 

«Поэтому я покинул Вриндаван в 1965 году и отправился в Нью-Йорк в возрасте 70 лет. Но в течение одного года я не мог найти жильё. Я взял некоторые из моих книг, Первую Песнь Шримад Бхагаватам, напечатанную здесь, в трёх томах, и я лично продавал эти книги. С большим трудом я вытягивал.

 

«Нью-Йорк - очень дорогой город, величественный город, большой лес, а я – бедный человек». Шрила Прабхупада посмеивается над собой, вспоминая свои дни в Бауэри. «Тогда я начал воспевать в Томпкинс Сквер Парке, и я помню, как в первый день этот парень  - Ачьютананда Махарадж сейчас - он и еще один, Бхахмананда Махарадж, который также проповедует в Африке - эти двое ребят танцевали, и фотография была опубликована в Нью-Йорк Таймс с подробным описанием происходившего. Это был первый успех».

 

«После воспевания в парке многие молодые парни и девушки приходили ко мне в комнату, место встреч. Так я начинал, сначала в Нью-Йорке, затем в Сан-Франциско, далее в Монреале, потом в Бостоне».

 

Прабхупада показывает несколько книг, опубликованных на Западе:  «Нектар Преданности», «Бхагавад-Гита Как Она Есть» и «КРИШНА». Краем глаза он замечает множество горшков, подготовленных для распространения прасада, и заканчивает речь.

 

«Таким образом, благодаря Кришне, Чайтанье Махапрабху, какую бы книгу мы не издали, это будет принято. Большое спасибо».

 

 

Во время празднования Катрики в 1972 году Шрила Прабхупада проводит весь месяц лекции по Нектару Преданности. Он остановился в своих комнатах в Радха-Дамодар Мандире, а его ученики – на Васанти Дхармашале рядом с рынком сабджи на Лой Базаре. Но его пребывание не обходится без конфликтов. Вриндаванские жители начинают придираться к западным преданным.

 

Гопал Чандра Гхош: Некоторые критиковали его, говоря, что его западные ученики были из ЦРУ. Но он не обижался и вел себя смиренно. Я слышал, как он сказал своим ученикам: «Всем вам кажется, что Враджаваси могут вас не любить, но вы должны выражать им почтение. Потому что они Вайшнавы, если вы будете делать это, вы можете получить их милость. Если вы хотите получить какую-то милость Радхарани или Кришны, то служите вайшнавам.

 

Он всегда был очень любезен. Маленькие мальчики могли с ним поговорить, и старики могли с ним поговорить. Англичане и индусы; он не делал различий между людьми. Когда он жил в храме Радха-Дамодары, мало кто знал о его величии, и немногие знали о нём. Сегодня множество людей знают о нём. Даже рикша-валлы и нищие знают его славу.

 

По всему Вриндавану дома и магазины имеют его фотографию. Даже маленькие дети узнают его на изображениях. Он был героем нашего Вриндавана и всегда будет оставаться таким в наших сердцах.

 

Один джентльмен, Шри Банвари Лал Патхак, становится близким к Прабхупаде и желает помогать ему распространять его миссию. Шрила Прабхупада объясняет, что его желание состоит в том, чтобы построить красивый храм и гостевой дом, особенно для приезжих вайшнавов, которые, по его словам, будут скоро приходить сотнями тысяч.

 

Мистер Патхак обязуется сделать все возможное, чтобы помочь ему в этом проекте. Он имеет дружеские отношения с парой домохозяев, мистером  и миссис Сараф, чья земля распологается в районе Раман Рети на окраине города Вриндаван. Он обращается к ним с предложением пожертвовать свою землю, таким образом, красивый храм может быть построен иностранными вайшнавами. Это поможет распространить славу Шри Вриндавана дхамы по всему миру. И это будет не только великое служение Вриндавану, это поспособствует распространению движения санкиртаны во всем мире, как было предсказано Шри Чайтаньей Махапрабху.

 

Мистер Патхак убеждает Сарафов, что Бхактиведанта Свами является самой достойной и подходящей личностью, чтобы построить этот храм и привести иностранных вайшнавов в Индию. Полные энтузиазма, домохозяева жертвуют землю, чтобы Шрила Прабхупада мог построить храм.

 

По всему Вриндавану Мистер Патхак рекламирует проект нового храма и помогает собирать пожертвования. Он делает кредитные соглашения для строительства. Он помогает с переговорами и законами, связанными с приобретением земли, в то же время, выполняя многие важные процедуры на этом этапе строительства храма. В связи с его неутомимой преданностью проекту, Шрила Прабхупада пригласит его выступить во время открытия храма в 1975 году. Его жена помнит те первые дни.

 

Шримати Патхак: Когда Шрила Прабхупада впервые приехал во Вриндаван с западными людьми, многие Враджаваси и другие были обеспокоены тем, что он делал. Они думали, что он привел тех, кто не был квалифицирован и не имел хороших привычек. Вдруг они испортят наше общество сознания Кришны. Многие так думали. Но, поскольку мой муж имел такие близкие отношения со Шрилой Прабхупадой, он был твердо уверен в том, что Прабхупада делал.

 

Он защищал Шрилу Прабхупаду на многочисленных собраниях и частных встречах. Он объяснял, что то, что делал Шрила Прабхупада, было правильным, было великолепно, что он пытался инициировать этих западных людей, так как это помогло бы Вриндавану.

 

Бостон, Октябрь 1972

Радха-Дамодара Виласа 4 - ПЕРВАЯ ВОЛНА Бродвейский разлад / Текст 2 из 14

Первая американская теистическая экспозиция, популяризованная преданными как Трансцендентное Дорожное Шоу, успешна как никогда с представлениями в городских колледжах Новой Англии. Куладри добился большого успеха, продавая билеты на шоу в Бостоне. Он делает слайд-шоу презентацию для студенческого совета, который выделяет деньги на развлекательную программу, рекламируя шоу как «первая трансцендентная рок-опера в Америке».

 

В этом году в Бостоне необычайно холодно. Зимний снег выпал рано, запятнав окружающую местность. Три автобуса Road Show припарковались у храма, расположенного на улице Северного маяка в Алстоне. Брахмачари спят в теплом храме, но брахмачарини попросились спать снаружи в автобусе без обогревателя. Заняв смиренную позицию, они принимают настроение предания.

 

Несмотря на холод, Вишнуджана Свами продолжает выводить группу санкиртаны на уличный киртан и распространение книг. Он является вдохновением для всех преданных, которые бодро следуют по его стопам. Каждый встаёт на полную утреннюю программу, и все выдвигаются после завтрака. С Вишнуджаной у руля нет никаких признаков вольностей между мужчинами и женщинами. Напротив, все отношения строго согласуются с правилами вайшнавского этикета. Махараджа очень целомудрен во всех своих отношениях и все подражают его настроению. Женщины чувствуют себя комфортно, задавая ему вопросы, потому что он всегда добр и обходителен с каждым.

 

После возвращения с санкиртаны каждый занят подготовкой к вечернему представлению рок-оперы в Университете Брандейса. В аудитории есть бродвейский режиссер. Он слышал о Харе Кришна рок-опере и пришёл из любопытства. Иисус Христос - Суперзвезда и Госпел - популярные рок-оперы на Бродвее, и он рассчитывает, что Кришна-опера также может стать прибыльным хитом Бродвея.

 

В конце шоу он держится за кулисами, чтобы представить себя. Он очень дружелюбен и делает несколько предложений о возможном бродвейском запуске оперы. Все рады слышать его восторженные предложения.

 

Хасьяграми: Когда Дорожное Шоу было большим, мы были силой. Мы тоже так чувствовали. Мы могли прикатить на место и взять его. Можете ли вы представить себе логистику монтажа? Мы брали на себя всю сцену, у нас был огромный фон, у нас были инструменты, актеры 25-30 человек, хоровой ансамбль с пением, танцорами, несколько актов актерской игры. Все это занимало почти три часа. Это развивалось шаг за шагом. Каждый добавлял что-то. С музыкальной группой было также. У нас было 30 песен. Мы использовали только половину этого, но продолжали писать. Мангалананда и я писали песни, которые просто вылетали. Он был музыкальным режиссером.

 

На следующий день все речи вокруг храма о выступлении на Бродвее. Продажи билетов в Бостоне завершены, план состоит в том, чтобы вернуться в Нью-Йорк и соединить преданных из Дорожного Шоу с Бруклинским храмом. Поскольку автобусы собираются отправиться, Сухотра, лидер санкиртаны в Бостоне, решает, что путешествие с рок-оперой - это большая проповедь. Он запрыгивает на борт одного из фестивальных автобусов, когда тот выезжает из состава. Траи Дас, новый прибывший Президент Бостонского храма, расстроен. Он потерял одного из своих лидеров храма – но это шоу-бизнес!

 

Выезжая из Бостона, все преданные вдохновлены, видя Вишнуджану Свами, преданного Шри Шри Радха-Дамодаре. Он первый просыпается, принимает холодный душ, иногда разбивая лед снаружи и высушивая на нём дхоти! Затем он готовит молочные сладости для Радха-Дамодары и пробуждает Их. Он ведёт мангала-арати, после которого он купает и одевает Радха-Дамодару и проводит приветствие Божеств. Он говорит обычно коротко и сладко, но с такой любовью к сознанию Кришны, что сердца преданных тают. Они никогда не устают и не скучают, слушая его. Его киртаны удивительные и выдающиеся. Он ведёт киртаны и бхаджаны восемь часов в день, и все же находит время повторять свои круги и служить Божествам.

 
 

Нью-Йорк, Октябрь 1972

Радха-Дамодара Виласа 4 - ПЕРВАЯ ВОЛНА Бродвейский разлад / Текст 3 из 14

Когда «Дорожное Шоу» прибывает в Нью-Йорк, Вишнуджана Махараджа ведет оглушительный киртан в храме на Генри-стрит для удовольствия Шри Шри Радха-Говинды. Он переживает экстаз, и все вдохновенно  присоединяются к буйному танцу под воздействием его потрясающего киртана. Нью-йоркские преданные находятся под впечатлением, видя Махараджа, в таком блаженстве воспевающего для Радха-Говинды. Они никогда не видели его в таком настроении по отношению к каким-либо Божествам, кроме Радхи-Дамодары. Такое поведение Вишнуджаны напоминает многим преданным описания того, как Господь Чайтанья входит в храм, чтобы увидеть Божество, проводит киртан и проявляет экстатические эмоции.

 

После киртана Махараджа садится давать лекцию и начинает прославлять Радха-Говинду. Он сравнивает их лица с цветущими цветами лотоса. Он говорит с таким же пылом, как мать, восхваляющая своих детей. Вишнуджана доносит суть в любовном настроении с поэтической выразительностью, хотя также есть и моменты, когда он серьёзен. Он всегда вдохновлён.

 

В своей лекции Махарадж объясняет, как преданный должен пересмотреть свое отношение в служении Божествам. «Я - слуга Шри-Шри Радхи-Говинды, и я не могу никуда идти или делать что-либо без их разрешения». Этой простой идеи достаточно для дальнейших отношений нью-йоркских преданных с Радха-Говиндой. Понимание Махараджа вдохновляет людей культивировать более глубокое осознание бхакти-йоги.

 

После лекции Шрила Дас подходит к Вишнуджане Махарадже, чтобы спросить, может ли он присоединиться к автобусной программе. Он полагает, что сочетается с путешествующей группой и просто заимствован Нью-Йоркским храмом. Он привязан к Махараджу и чувствует себя не на месте, выполняя храмовое служение.

 

Вишнуджана спрашивает его. «Хорошо, ты служишь здесь. Как это происходит?» Шрила рассказывает о своём служении в отделе печати в ISKCON Press.

 

«У вас там солидное служение», - отвечает Вишнуджана. «Вы работаете с книгами Прабхупады. Ты должен оставаться здесь». Видя, что Махарадж полностью беспристрастен и не собирается расширять свою группу, Шрила сдаётся. Он соглашается продолжать своё служение в Нью-Йорке.

 

Шравания также подходит к Махарадже, желая участвовать в поклонении Радха-Дамодаре. У неё есть желание увеличить своё служение в рамках Дорожного Шоу. Вишнуджана соглашается; она может проводить последнее арати и подготавливать Божеств к Их вечернему отдыху.

 

Шравания дд: Они были моими сердцем и душой. Волосы Дамодары были действительно потрясающими. Его одевание всегда проходило эффектно. Я была одним из тех белых пуджари. Мы все носили белое. Всё, что мы делали – это была работа пуджари, пение бхаджанов и полировка серебра. Это погрузило меня в режим настоящей жрицы, и мой ум был полностью поглощён. Это была мечта - путешествовать с Радха-Дамодарой и заботиться о Них таким неформальным образом. На самом деле, то, что мы обычно использовали для предложения Им, как правило, не было достаточно качественным, но всё происходило наилучшим образом. Никакие молнии не били в нас.

 

Я всё ещё вижу Вишнуджану Махараджа, выходящего зимой в Нью-Йорке, одетого лишь в свои одежды санньяси. Он ходил по улице в лютый холод в сандалиях и курте, подобно авадхуте. Я помню его как исполнителя и интроверта в то же время. Он был загадочным. Он не требовал, чтобы кто-то присутствовал или делал что-то. Он просто показывал свой пример, зная, что преданные будут следовать за истиной.

 

Преданные Роуд -Шоу живут и репетируют на чердаке над "ИСККОН пресс" в Тиффани Плейс. Каждое воскресенье они исполняют отдельные фрагменты рок-оперы для гостей на Пире Любви. Теперь Судама Госвами начинает вовлекаться. Судама впервые увидел шоу в зале мечети Сирии в Питтсбурге и влюбился в него.

 

Судама подходит к Бали Мардану Госвами, президенту храма в Нью-Йорке, и просит участвовать в шоу. Все знают причудливое ловкое маневрирование ног Судамы из его танцев на киртане. Бали Мардан считает, что шоу нуждается в профессиональном танцоре, и Судама был бы частью оригинальной Бродвейской постановки Вестсайдской Истории. Решение принимается быстро, и Судама в деле.

 

Тошан Кришна все еще менеджер Роуд-шоу. Его офис находится в подвале храма. Зал принятия прасада находится в подвале, и под ним, как в подземелье, господствуют cтиральные машины и большие мойки. Также в подвале находится офис Панчаратны. У него крошечный угол для работы по связям с общественностью, организации проповеди в колледжах и школах и для попыток попасть на радио и телевидение.

 

Тошан сейчас продвигает рок-оперы через Национальное Образовательное Агентство, которое обеспечивает колледжи и университеты развлечениями. Он обозначает за шоу 2000 долларов в ночь, это огромная сумма денег за вечер проповеди. Вместе с другими рок-группами шоу перечислено в каталоге развлечений колледжа.

 

Бродвейский продюсер, который видел шоу в Бостоне, прибывает днем в Бруклинский храм для встречи с Тошан Кришной, Бали Марданом Госвами, и Судамой Госвами. После того, как он попробовал немного прасада, он объясняет, что успех шоу привлек внимание важных людей Бродвея. Они верят, что Харе Кришна опера может иметь такой же успех, как Иисус Христос Суперзвезда - в настоящее время самое горячее шоу на Бродвее. Он подчеркивает необходимость в нескольких доработках, чтобы подогнать его для Бродвейской публики. Он признает, что эта рок-опера великая сама по себе, и он знает, что мантра Харе Кришна уже есть в другом шоу «Волосы», но он сомневается, что поклонение божествам подходит к Бродвейским идеям.

 

Судама и Бали готовы пойти на уступки ради того, чтобы получить шоу на Бродвее. Они соглашаются, что определенные изменения возможны, чтобы сделать шоу более утонченным, в соответствии с тем, как говорит продюсер, «будет работать». Они верят, что Прабхупада будет доволен крупными Бродвейских постановками.

 

В этот вечер руководители Роуд-шоу встречаются, чтобы обсудить будущее. Вопрос в следующем: развивать развлекательную часть для Бродвейского показа или сохранить оригинальный формат проповеди для школ и колледжей. Выслушав предлагаемые изменения, Вишнуджана Махарадж выражает свое недовольство. Он является неотъемлемой частью проекта, и его концепция заключается в проповеди во всех городах и деревнях, как желал Господь Чайтанья.

 

Судама Махараджа, бывший танцор на Бродвей, предпочитает сделать шоу профессиональным, подходящим для взрослой аудитории. Он имеет определенные идеи, как усовершенствовать концепцию шоу, чтобы привлечь Бродвейскую толпу. "Это также проповедь, - утверждает он, - просто для более искушенной аудитории".

 

После встречи Судама убеждает Бали Мардана, что с его предыдущим театральным опытом он является единственным человеком, который может переформатировать Рок-оперу, чтобы обеспечить Бродвейский успех. "Обращение к высокому классу людей действительно удовлетворит Шрилу Прабхупаду," - он делает вывод. Бали Мардан соглашается.

Вместе Судама и Бали берут в свои руки проект и переделывают его для театрального успеха. Их идея заключается в том, что Вишнуджану Свами должен заменить Судама. Они все равно не считают Вишнуджану хорошим менеджером, и он уже высказал свое недовольство о новом направлении, которое нужно принять.

 

Слухи о ссоре между Шоу-менеджерами относительно фокуса шоу быстро начинают распространяться по храму. Бали Мардан и Судама информируют актеров, что свежая концепция критична. Они должны представить философию таким образом, чтобы привести людей к сознанию Кришны за один шаг, не делая его слишком длинным. При использовании их новых идей, формат начинает меняться.

 

Поскольку презентация отличается от ее первоначальной концепции, она, наконец, достигает точки, где Шри-Шри Радха-Дамодара выведены из шоу. И так же такой элемент, как арати. Никто из актерского состава не рад такому решению. Некоторые видят изменение, как надвигающуюся катастрофу. Очевидно, что в настоящее время акцент делается больше на представлении и меньше на проповеди.

 

Судама Госвами присоединился, потому что хотел сыграть роль Махараджа в шоу. Вначале он был дублером, пытаясь работать вместе с Вишнуджаной. Но Вишнуджана Свами исполнял роль со вкусом и изяществом. По версии Судамы роль Махараджа заключается в том, чтобы стать танцевальным свами. Он выходит на сцену с серией ритмичных движений со своей дандой , становясь больше актером, чем настоящим саньяси. Никто не может петь так же хорошо, как Вишнуджана. Очень трудно заменить такую индивидуальность, как Вишнуджана Свами, который может из ничего сделать что-то стоящее.

 

Несмотря на то, что Бали Мардан Госвами пытается все контролировать, Судама Махараджа также хочет держать все под контролем. Атмосфера соперничества все больше ощущается. Когда преданным говорят, что им нужно взять профессиональные уроки актерского мастерства, многие чувствуют, как будто воздух вырывается из шара. Постепенно нетрадиционное настроение смешения брахмачари и брахмачарини выходит на сцену. По иронии судьбы, опасаясь провала, некоторые преданные становятся более серьезными в их духовной жизни.

 

Вишнуджана Свами с печалью осознает, что он больше не является частью этого проекта, где лидеры ставят славу Бродвея выше смиренного служения Шри-Шри Радха-Дамодаре. Махараджа представляет себе совершенно другую концепцию, посвященную чистой проповеди. После тщательных соображений, он решает покинуть шоу и с осторожностью выбирает брахмачари, чтобы они помогли ему в новом деле.

 

После переодевания Шри-Шри Радха-Дамодары ранним утром, Вишнуджана Свами перемещает алтарь и паланкин из храмового автобуса в автобус ашрама. Это целесообразно, так как в храме нет складских помещений. В автобусе ашрама есть поднимающаяся платформа, под которой могут храниться книги, принадлежности преданных и другая атрибутика. Кроме того, Даял Чандра заверил его, что этот автобус превосходит в механике.

 

Идея Даял Чандры состоит в том, чтобы реконструировать автобус ашрама в алтарную комнату. Поднимающаяся платформа, однако, будет мешать стоять, поэтому преданным придется сидеть во время даршана. Пол уже покрыт линолеумом под мрамор и есть два люка, с помощью которых можно легко спуститься. Снаружи автобус окрашен в ярко-голубой цвет с маха-мантрой на обеих сторонах.

 

Махараджа собирает свою команду, во главе с Даял Чандрой, потому что ни одна путешествующая программа не выживет без опытного механика. Недавно пришедший Сухотра будет лидером распространения книг при содействии Шри Валлабхи, Хасьяграми, Санкаршаны и Вишнудатты, склонных к музыке и которые будут энтузиастичными киртаниями.

 

Эти брахмачари радостно приняли решение Вишнуджаны Свами уйти, потому что они любят и уважают его. Санкаршана - южный парень, а Нью-Йорк слишком холоден для него. Он всегда обеспокоен, так как в храме недостаточно отапливают, чтобы он чувствовал себя комфортно. Поэтому он счастлив отправиться на юг. Вишнуджана Махарадж также хочет, чтобы Чандрашекхар присоединился к нему, потому что их связывают особые отношения с первых дней проповеди в Техасе. Но в Бруклинском храме так много преданных, что Махараджа не может найти его.

 

Автобус пересекает Бруклинский мост в Манхэттене, затем едет через Голландский туннель и выезжает на Ньюджерси Тернпайк, направляясь на юг. Вишнуджана Свами говорит своим парням: «Пусть у Судамы будет театр. Я заберу Божества». Он счастлив отдать шоу Бали Мардану Госвами и Судаме Госвами. «Они могут иметь деньги, а я возьму Кришну».

 

Хасьяграми: Я помню, как Вишнуджана сказал, что Шри-Шри Радха-Дамодара не могут быть частью Бродвейской постановки, потому что Им бы не поклонялись должным образом. Превратить преданных в актеров допустимо для Бродвея, но изменить шоу в «не историю Харе Кришна», недопустимо. Это уже была не санкиртана в Бродвейской постановке.

 

Без Вишнужаны Свами и уехавших с ним брахмачари, шоу вскоре превращается в кабаре. Судама Госвами и Бали Мардана Махараджа настаивают, что Божества не могут быть в Бродвейской постановке, и большинство преданных чувствуют, что в шоу прекратился нектар без Шри-Шри Радха-Дамодары. Больше нет блаженных переживаний. Некоторые предчувствуют беду.

 

Не имея ни дома, ни базы, ни офиса, Вишнуджана Свами путешествует из храма в храм, проявляя истинное отречение. Отъезд Вишнуджаны Махараджа и Божеств означает рождение второго этапа программы странствующей санкиртаны Шри-Шри Радха-Дамодары.

 

Филадельфия, 27 октября 1972

Радха-Дамодара Виласа 4 - ПЕРВАЯ ВОЛНА Бродвейский разлад / Текст 4 из 14

Махешвара наблюдает, как автобус останавливается около храма. Он посещает храм в Филадельфии с шестнадцати лет, с тех пор как был еще студентом средней школы. Саньяси и шесть брахмачари выходят из автобуса. C первого взгляда они кажутся разношерстной командой, однако очевидно, что они счастливы. Махешвара был ошеломлен саньяси, который казался динамичной личностью.

 

Равиндра Сварупа - президент храма. Он приветствует гостей и, поклонившись Махарадже, приводит его в храмовую комнату для даршана. Новость о том, что приехал саньяси, быстро распространяется по всему храму. Местные преданные собираются перед Господом Джаганнатхой для киртана. Вишнуджана Свами человек киртана. Всех очаровывает его игра на мриданге. Они могут видеть, что все его удары в нужном акценте, так же, как и все движения. Конечно, Вишнуджана Махараджа не делает из этого театральное представление, он воспевает от всего сердца, как учил Шрила Прабхупада.

 

Равиндра Сварупа знакомит преданных с Махараджем и рассказывает об его возвышенном положении в ИСККОН. «Он первый преданный в Америке, который начал петь вайшнавские бхаджаны, лично учившись у Шрилы Прабхупады в Лос-Анджелесе».

 

Махешвара любит помогать жене Равиндра Сварупы, Саудамани, в ее служении на алтаре. Однажды она упоминает, что Вишнуджане Свами нужен кто-то, чтобы помог накрыть балдахин Шри-Шри Радха-Дамодары. Махешвара видит возможность и подходит к нему.

 

«Могу ли я служить Вам, Махарадж?»

«Ну, паланкин Радха-Дамодары нужно покрыть сверху, Вы можете это сделать?»

«Да. Я был бы более чем счастлив сделать это, Махарадж».

 

Верхняя часть паланкина имеет форму зонтика. Махешвара радостно покрывает его винилом с кусочками метала и добавляет золотую краску вокруг границы для украшения.

 

На следующий день после обеденного прасада Вишнуджана Махараджа очень энергично моет автобус в дхоти как шудра. Когда он заканчивает, он принимает омовение и идет в алтарь, чтобы приготовить послеобеденное приношение Шри-Шри Радха-Дамодаре.

 

Митхиладиш наблюдает за Махараджем последний час и удивляется многообразию сознания Кришны. Человек может чистить что-то грязное, а через пять минут, после принятия омовения, может служить телу Господа. Команда Махараджа напоминает Митхиладишу трансцендентных пиратов, словно бродячая банда веселых мужчин и это очень вдохновляет.

 

Во время пребывания в Филадельфии Вишнуджана Махараджа все еще думает о Чандрашекхаре. Он искал его перед отъездом из Нью-Йорка, но не мог найти. Теперь он решает связаться с ним, чтобы посмотреть, задействован ли он должным образом. Используя телефон в офисе Равиндра Сварупы, он звонит в Нью-йоркский храм.

 

Усердно служа в храме на Генри-Стрит, Чандрашекар получает сообщение явиться в офис Бали Мардана Госвами. Как только он входит в комнату, Махараджа передает ему телефон. Чандрашекар удивлен услышать голос Вишнуджаны Свами: «Ты хочешь присоединиться ко мне или останешься здесь?»

 

Чандрашекхар: Я говорю это с разбитым сердцем. Я сказал, что мне нужно остаться. Махарадж был не очень напористым. И хоть он не сказал об этом прямо, я знаю, он сильно хотел, чтобы я присоединился к нему. Проблема была в том, что меня заставили остаться как администратора. Я был брахмачари, делая то, что мне скажут, - служа на кухне с Мангаланандой, Гангришори и Нанда Кишором. Я остался в Нью-Йорке, но всегда думал о том, что Вишнуджана Махараджа хочет, чтобы я поехал с ним, хочет, чтобы я был в его команде. Это так больно думать, что я все же сказал нет.

 

Преданные в Филадельфии впечатлены классами Вишнуджаны Свами по Бхагаватам и Бхагавад-гите. Среди них Дриштадьюмна, комендант храма и Равиндра Сварупа - его правая рука. Как начинающий киртания, осваивающий фисгармонию, он также в восторге от киртанов и бхаджанов Вишнуджаны Махараджа. Никто не может петь и играть на фисгармонии так, как Свами, поэтому Дриштадьюмна решает общаться с ним как можно больше. Он всегда готов помочь всякий раз, когда Махарадже нужно что-нибудь сделать.

 

В общении с Вишнуджаной Свами Дриштадьюмна начинает чувствовать, что храмовая жизнь не так привлекательна, как проповедь в дороге вместе с саньяси. Вишнуджана Махараджа представляет сознание Кришны более нектарно, и каждый хочет быть там, где нектар. Как бы он ни ценил схоластическую эрудицию Равиндры Сварупы и знание истории и философии, Дриштадьюмна предпочитает быть в дороге со Свами и его командой. Внезапно храмовая жизнь начинает казаться сухой, и теперь он жаждет быть с Махараджей.

 

Однажды днем Дриштадьюмна везет Махараджа обратно в храм после харинама-санкиртаны. Он косвенно пытается сделать так, чтобы Вишнуджана Свами сказал: «Пойдем со мной. Оставь храм». Однако Махараджа очень чувствительный человек. Он не расширяет свою команду.

 

«Я не хочу беспокоить чье-либо постоянное служение», - объясняет он. - Конечно, я бы принял человека, которого «забраковали» в храме потому, что никто не хочет заниматься им. Это было бы хорошо. Но нет смысла просто собирать людей. Преданные должны правильным образом заниматься служением Кришне. Это самое важное».

 

Это не тот ответ, на который надеялся Дриштадьюмна. Он не удовлетворен и продолжает настаивать на своем, но более тонко.

 

«Дриштадьюмна прабху - Махараджа говорит, глядя ему прямо в глаза, - то, что ты ищешь - это лучший друг. Но ты не знаешь, что твой лучший друг уже с тобой. Ты везде ищешь этого друга, но он уже с тобой. Ты не должен ходить куда-то еще. Я всегда счастлив потому, что мой лучший друг со мной. Будь счастлив, выполняя свое служение, потому что Он уже здесь с тобой. Всегда».

 

Дриштадьюмна: мне было так неловко, потому что это действительно то, чего я хотел. Я хотел, чтобы Вишнуджана Махарадж был моим лучшим другом. Но он сказал, что где бы ты ни был, просто будь в сознании Кришны. А ты уже здесь. Тебе не обязательно быть в этой команде или покидать храм. Это наставление в сознании Кришны всегда оставалось со мной.

 

Другой лидер мог бы сказать: «Конечно, пойдем со мной. Будь в моей команде. Мы же лучшие». Но Вишнуджана Махарадж не был таким. Он давал чистые наставления в сознании Кришны. Я ничего не мог сказать. Я проглотил это и понял, что не поеду с ним.

 

После того как он уехал, я начал вести себя, как он. Я был в восторге от мангала-арати, полон энтузиазма готовить для Божеств. Какое бы ни было служение, просто делай это в счастливом настроении. Это наставление изменило меня. Я был вдохновлен его киртаном и лекциями. Он давал лекции и киртаны как никто, кого я когда-либо встречал. Он был достоин того, чтобы за ним шли, потому что он вдохновлял людей, он привлекал людей. Всегда был полон энергии. Волны премы исходили из него. Я ничего не мог поделать, я был одолен его энтузиазмом ко всему, что связано с сознанием Кришны. Поклонение Божествам, прасад - не было ничего, от чего бы он не испытывал «кайф». Кроме денег и политики, с которыми он совершенно не имел дел.

 

Выезжая из Филадельфии, Вишнуджана решает не посещать храм в Вашингтоне, округ Колумбия. Он знает, что Дамодара Дас снова попросит вернуть Шри-Шри Радха-Дамодару, потому что он все еще думает, что они являются вашингтонскими храмовыми Божествами. Не имея никакого желания участвовать в этом обсуждении, вместо этого Махараджа посещает небольшой проповеднический центр в Вирджинии-Бич, управляемый Дашаратхом и его женой Бхагьявати.

 

Автобус прибывает поздно вечером, поэтому Махараджа решает остаться на ночь на пляже. Брахмачари счастливы путешествовать вместе с ним и чувствуют свободу от новой смешанной атмосферы в Роуд-шоу. До них дошли слухи, как некоторые преданные храма говорили, что шоу было майей. Другие дошли до того, что сказали, что вся театральная постановка была просто предлогом для незаконного общения. Но сейчас это исключительно простая жизнь с истинным саньяси - брахмачарская мечта стала реальностью.

 

Вишнуджана Свами всегда встает утром первым. Каждый в восторге от способа, которым он пробуждает преданных, как ангел, приходящий к ним во сне: «Доброе утро, прабху. Пришло время вставать и сиять для Кришны». Это похоже на пробуждение от сна без ощущения летаргии, обычно испытываемого при этом.

 

Во время мангала-арати, когда Махараджа играет на мриданге и поет молитвы духовному учителю, он очаровывает и оживляет каждого. После утренней программы на пляже, Даял Чандра едет на автобусе в центр проповеди.

 

Дашаратха и Бхагьявати повторяют джапу, и когда видят автобус, встают. Они приветствуют Вишнуджану Махараджа с поклонами и провожают его в храмовую комнату. Вишнуджана Свами предлагает дандават изображению Панча-таттвы на алтаре, которая служит алтарным Божеством. Затем с большой теплой улыбкой он спрашивает, хотели бы они прийти в автобус на даршан к Шри-Шри Радха-Дамодаре.

 

«Да!» - они с нетерпением отвечают.

 

Дашаратха: Он отвел нас в автобус. Когда мы вошли, там была большая ступенька вверх на платформы, где хранились все Их атрибуты. Нам пришлось чуть ли не заползти в храмовую комнату на четвереньках. Мы не могли встать, поэтому мы сели. Он открыл занавес одним движением руки и тут же предложил дандаваты. Он встал на колени и, сложив руки, начал говорить с Божествами: «Дорогие Шри-Шри Радха-Дамодара, пожалуйста, не отталкивайте меня от служения вам».

 

Это было так искренне. Когда Вишнуджана повернулся к нам, он улыбнулся и спросил: «Как они вам, нравятся?» Они излучали красоту. У Махараджи была невероятная способность проявлять присутствие Шри-Шри Радха-Дамодары.

 

После короткой остановки в Вирджиния-Бич, автобус возвращается на дорогу, направляющуюся дальше на юг в сторону Атланты. Во время ссоры с Судамой и Бали Марданом Махараджами, Вишнуджана Свами задумал новый проект, который предварительно назвал «Деревня Йоги». Он предпочитает иметь деревню йоги, чем играть Бродвее. Он хочет продолжать представлять сознание Кришны на фоне музыки и пьес, но главное внимание должно быть сосредоточено на проповеди миссии Господа Чайтаньи. Слава или богатство на Бродвейской сцене не привлекают его. Это могло случиться и в рок-группе, в которой он участвовал еще до того, как присоединился к храму в Сан-Франциско. Как не интересовался он этим тогда, так сейчас не заинтересован. Его жизнь просто посвящена самоосознанию в служении божественным формам Шри-Шри Радха-Дамодары.

 

Атланта Ноябрь 1972

Радха-Дамодара Виласа 4 - ПЕРВАЯ ВОЛНА Бродвейский разлад / Текст 5 из 14

Прибытие Вишнуджаны в храм вызывает волнение среди преданных, потому что все знают - будут грандиозные киртаны. Махараджа хочет остаться в Атланте на несколько недель, чтобы начать репетиции для его нового проекта. По замыслу это будет что-то похожее на Дорожное Шоу, но главным образом ориентированное на проповедь, прасад и распространение книг.

Андеграунд Атланты все еще является лучшим местом для санкиртаны в городе. Преданные Атланты приходят сюда по вечерам на киртан. Здесь в одном месте собирается такое невероятное разнообразие людей и происшествий, которое преданные Радха-Дамодары не могли себе даже представить. Команда Вишнуджаны погружена в распространение книг, поэтому Сухотра подумал, что это было бы идеальным местом для внедрения книг Прабхупады.

Первый вечер, когда Сухотра и Вишнуджана посетили Андеграунд Атланты, был полон переживаний. Когда распространили несколько книг, они поняли, что это хорошее поле деятельности. Они были первыми преданными, распространяющими там книгами, так что это было в новинку. Успешное начало вдохновило других преданных на санкиртану в этом месте.

Вишнуджана любит готовить горячее сабджи, чтобы зажечь парней выйти в вечернее время. У него есть особый рецепт с красным перцем «несомненно способный тебя зажечь». Мед и смесь красного перца являются тем особым ингредиентом сабджи Сухотры и Вишнуджаны. Они съедают блюдо со всеми этими перцами и повторяют несколько кругов. Перед тем как сесть в фургон, они предлагают эту медово-перцовую смесь и затем раздают ее всем остальным. Теперь они готовы отправиться и поразить толпу.

Сухотра и Вишнуджана всегда кладут маленькие баночки с медово-перечной смесью в свои полотняные сумки с книгами, чтобы «подзаряжаться» для проповеди в районе Андеграунда. В моменты усталости они съедают ложку смеси. Это помогает им быть в движении весь вечер.

Воскресным утром Сухотра один выходит с двумя мешками, заполненными до краев трилогией Кришна Бук. С мешками на каждом плече он появляется точно мул, тянущий непосильную ношу. Преданные очень удивлены, видя Сухотру. Они считают воскресенье незначительным, пустым днем недели. Но в конце дня Сухотра появляется с двумя пустыми мешками и выпирающими карманами.

 

Говардхана Пуджа 1972

Радха-Дамодара Виласа 4 - ПЕРВАЯ ВОЛНА Бродвейский разлад / Текст 6 из 14

Вишнуджана Свами хочет сделать сладкий рис, чтобы предложить Шри-Шри Радха-Дамодаре. Он любит этот праздник и готовит достаточно много этого лакомства в двух больших горшках. Его идея состоит в том, чтобы удовлетворить всех преданных Атланты маха-прасадом от Шри-Шри Радха-Дамодары. После блаженного киртана он лично и с удовольствием раздает сладкий рис каждому преданному.

По этому случаю лотосные стопы Шримати Радхарани открыты, и это особый нектар для преданных. Она - единственное Божество Шримати Радхики, чьи лотосные стопы видны. У Нее есть два наряда, которые выкроены так, чтобы Ее лотосные стопы можно было увидеть. В тот день, когда Она открывает Свои лотосные стопы, преданные сходят с ума в экстазе. Это не обычное дело, такое происходит только по особым случаям. Амогхалилу особенно привлекает эта лила. Но он не уверен, правильно ли это и подходит к Вишнуджане Свами.

Взяв его за руку, Махараджа сопровождает Амогхалилу в тихое место и рассказывает, как Шрила Прабхупада приходил в автобус на даршан Шри-Шри Радха-Дамодары в Питтсбурге.

«Наряд Дамодары показывал Его лотосные стопы, так как Он стоял на основании, которое было закреплено на автобусном алтаре для стабильности. Но длинное платье Радхарани не только покрывало Ее ноги, но и основание, заставив Ее выглядеть намного выше, чем Она есть на самом деле. Предложив поклоны, Шрила Прабхупада посмотрел на две Божественные формы и тихо прокомментировал: “Радхарани больше похожа на маму Яшоду”. Я был смущен, поэтому сказал: лотосные стопы Радхарани покрыты из уважения. Прабхупада посмотрел на меня: “О, тебе не нравится видеть лотосные стопы Радхарани?” Я был очень удивлен. “Да, вы можете показать лотосные стопы Радхарани, - продолжал он, - потому что она в возрасте Дамодары”. Это был момент просветления. С тех пор преданные могут получать даршан лотосных стоп Радхарани».

Амогхалила удовлетворен, услышав эту нектарную историю.

Хотя вайшнавская философия утверждает обратное, большинство преданных считают Шри-Шри Радха-Дамодару Божествами, созданными из металла. Вишнуджана Свами, однако, всегда находится в настроении, что Они не кто иные, как изначальная Верховная Личность Бога и Его вечная энергия наслаждения. В его сознании, Шри-Шри Радха-Дамодара снизошли непосредственно с Голоки-Вриндавана, чтобы помочь Шриле Прабхупаде выполнить миссию Господа Чайтаньи по распространению Кришна-киртана по всему миру.

Поэтому Шри-Шри Радха-Дамодара предпочитают Сами идти к людям, а не ждать, когда люди придут к Ним. Вишнуджана Махараджа считает, что именно по этой причине Они выбрали автобус в качестве Своего храма.

Таким образом, Они могут благословлять намного больше обусловленных душ Своим даршаном. И в этих счастливых душах пробудится внутреннее желание выразить свою естественную склонность прославлять Всевышнего, тем самым продвигаясь в духовной жизни.

Вриндаван, Ноябрь 1972

Радха-Дамодара Виласа 4 - ПЕРВАЯ ВОЛНА Бродвейский разлад / Текст 7 из 14

С пяти до шести, каждый вечер, Шрила Прабхупада читает лекции по «Нектару преданности» во дворе Радха-Дамодара Мандира. Его западным ученикам, которые здесь вместе с ним весь месяц Карттики, оказалось сложно сосредоточиться из-за постоянной «болтовни» птиц и обезьян.

Бывает, что борьба обезьян временно прерывает лекцию. Шрила Прабхупада не обращает внимание на беспорядки, однако его ученики отвлекаются.

После занятий все они собираются для личного даршана в гостиной Прабхупады. Пока он говорит, местные жители приносят подношения, фрукты или цветы, чтобы положить у его лотосных стоп.

Внезапно в комнату врывается обезьяна и бросается на связку спелых бананов. Вишакха быстро реагирует, бросая чадар на животное и забирая бананы, когда обезьяна убегает. Вишакхе удается отобрать большую часть бананов, но обезьяна оказывается быстрее и все же, сжимая один в руках, победно уходит с ним.

Шрила Прабхупада смеется: «Только посмотрите, насколько умна эта обезьяна. Это показывает, что сами по себе все живые существа разумны. Как вы думаете, сколько времени вам потребовалось бы, чтобы сделать это, вбежать и выбежать с бананом? Эта обезьяна настолько умна в том, что касается ее еды, она может сделать это за несколько секунд и практически никто даже не увидит ее. Она просто взяла бананы и выбежала. Вот что происходит в материальном мире. Каждый человек является экспертом в своей сфере. Поэтому мы должны стать опытными преданными, а не такими экспертами, как обезьяны».

Несколько дней спустя Шрутакирти приносит почту и раскладывает несколько писем на столе Шрилы Прабхупады. Раньше он был членом оригинального Роуд-шоу, но теперь выполняет служение личного слуги своего духовного учителя. Просматривая письма, его Божественная Милость видит одно от Судамы Госвами.

Саньяси пишет, что Вишнуджана Махараджа и Шри-Шри Радха-Дамодара больше не участвуют в Роуд-шоу. Он объясняет детали необходимых изменений, которые были сделаны, чтобы воспользоваться возможностью проповедовать на бродвейской сцене. Шрила Прабхупада, однако, уже получил обновленную информацию от Тошан Кришны об этом новом направлении.

Тошан Кришна вынужден написать об этом, так как находится под давлением со стороны актеров. Необходимо сообщить Прабхупаде о новой презентации Бродвея. Преданные хотят, чтобы их духовный учитель знал, что шоу отличается от того, что он видел в Питтсбурге. Тот концерт был мощным в плане духовного послания в песнях и пьесах. Прабхупада дал короткую лекцию, а затем сел в аудитории, чтобы посмотреть выступление. В конце концерта были овации, и многие в зале прослезились. Это была сила пьесы.

Шрила Прабхупада одобрил исполнение Вишнуджаны Свами и Шри-Шри Радха-Дамодары, хотя он всегда видел опасность того, что преданные могут быть отклонены от пути чистого бхахти. В оригинальной концепции музыка и пьеса были просто фоном для представления вайшнавской философии.

Но с «отстранением» Шри-Шри Радха-Дамодары в пользу славы на Бродвее, ему ясно, что шоу приняло неправильное направление. Основное внимание сместилось на театральность и шоу больше не будет давать убедительное сообщение о Сознании Кришны. Этот новый курс низводит проповедь в среднее качество.

Аудитория Бродвея может быть впечатлена художественным представлением, но не посылом о необходимости посвятить жизнь сознанию Кришны. Драма больше не будет привлекать души аудитории, и они не будут вдохновлены, чтобы стать преданными Кришны. Это будет поверхностное привлечение, а не глубокое.

В театральном представлении можно было сомневаться, но, до тех пор, пока Шри-Шри Радха-Дамодара и проповедь были в центре внимания, это был приемлемый подход. Шрила Прабхупада понимает, что, с отсутствием Бога в Его собственном выступлении, больше нет никакого смысла в шоу. Духовный фокус теряется в материальных волнениях и видении Бродвейской славы. Кроме того, он обеспокоен тем, что преданные могут пасть, потому что вы не можете быть в сознании Кришны без Кришны.

Немедленно Прабхупада диктует ответ Судаме Госвами, высказывая обеспокоенность.

Атланта, Ноябрь 1972

Радха-Дамодара Виласа 4 - ПЕРВАЯ ВОЛНА Бродвейский разлад / Текст 8 из 14

Спустя короткое время после празднования Говардхана Пуджи, президенту храма Балаванте пришло письмо из Нью-Йорка. Это было письмо Прабхупады из Индии, которое скопировали и разослали по всем храмам. Прочитав его, Балаванта сразу же начал искать Вишнуджану, который в то время репетировал свою новую презентацию «Йога-виллидж» в храме Атланты.

«Вам лучше прочесть это», - сказал Балаванта, передавая письмо Махарадже, который принялся читать его вслух.

«Мой дорогой Судама, я получил твоё письмо от 27 октября 1972 года, и внимательно ознакомился с его содержанием. Пока что «Дорожное Шоу» и эта «Деревня Йоги» приносят лишь беспокойства, это всё нужно прекратить! Просто пойте киртан! Отвлекая наше внимание на подобные вещи, мы забываем о главном. Это уже слишком далеко зашло. Все такие изобретения бессмысленны. Развлекательный тон противоречит нашему движению. Люди могут прийти посмотреть, некоторые станут преданными, но такие преданные не станут моими последователями, потому что их привлекает какое-то шоу, а не подлинное знание и духовная жизнь, в соответствии со стандартами Господа Чайтаньи.

Наш стандарт - пение киртанов и открытие храмов. Что это за «Дорожное шоу» и «Деревня йоги?» Это будет еще один рассадник хиппи. Постепенно идея сознания Кришны испарится: одно отклонение, потом другое, потом третье, каждый день всё новые отклонения от первоначальной идеи. Остановите все это. Есть киртан, и больше ничего не нужно. Лишнего не выдумывайте. (Письмо Судаме - 5 ноября 1972 года).

Когда проповеднический аспект Роуд-шоу иссяк, Прабхупада приказывает его распустить. «Прекратите всё это. Просто нужен киртан, ничего больше». Послание очень ясное: такие шоу не передают настроение Господа Чайтаньи и не объясняют принципы преданного служения. Прочитав полученное письмо, Вишнуджана немедленно подчиняется приказу Прабхупады.

«Джая! Теперь мы будем просто путешествовать, проповедовать и распространять книги Прабхупады».

 

Гокуларанджана: Когда письмо пришло, мне было очень полезно увидеть реакцию Вишнуджаны. Он принял это как милость Шрилы Прабхупады.

 

Ранее в том же году Прабхупада написал Киртанананде, подчеркнув ключевой тезис: киртан - самое важное занятие для преданных, это в первую очередь касается концертных выступлений. «Пока что ваше драйв-шоу приносит одни беспокойства – это бесполезные выступления. Мы простые санкиртанщики. У нас всегда должен звучать киртан, куда бы мы ни отправились, и больше ничего». ( Письмо Киртанананде – 25 июня, 1972)

Теперь, в этом письме к Судаме, Прабхупада снова тщательно объясняет, что подобные идеи увлекают внимание от непосредственного служения Кришне в сторону личных интересов и целей. Это может показаться благоприятным в начале, поскольку желания согласуются с идеей преданного служения. Но если мотивы неверные, то в конечном итоге чистая преданность не проявится, и, следовательно, движение со временем угаснет. Шрила Прабхупада хотел привить высочайший уровень своим ученикам. Он хотел, чтоб они закрепились в настроении чистого преданного служения, шуддха-бхакти. Но тут он увидел, что они отвлекаются от простого исполнения миссии Шри Чайтаньи и разрабатывают свои собственные идеи о том, как лучше проповедовать.

Ранее, под руководством Киртанананды и Вишнуджаны Роуд-шоу был довольно тесным кораблем, для узкого круга, но с участием Бали Мардана и Судамы шоу становится, как описывает Прабхупада, «еще одним рассадником хиппи». Несмотря на то, что было много подписанных контрактов и вложено денег, шоу закрылось.

 

Тошан Кришна: Причина, по которой я был готов сделать это сам, даже после того, как мы получили множество контрактов, была связана с основной опасностью, подстерегающей участников Роуд-шоу: вожделение. И это проявилось далеко не сразу, проблема ещё находилось на стадии инкубации. Могу сказать, что во всех искусствах и театральных представлениях это мощный стимул, и большое искушение для нарушения регулирующих принципов преданного служения. Роуд-шоу был впечатляющим, и зрители были без ума от него, энтузиазм актеров подогревался славой, которая уже надвигалась. Но за кулисами был постоянный беспорядок, из-за частой смены костюмов и грима.
Настроение в группе вполне соответствовало сознанию Кришны, в контексте того времени, однако, все участвовавшие там девушки были незамужними и молодыми. Как промоутер шоу я понимал, к чему это ведёт – наше движение могло утратить чистоту. Судама продолжил шоу без Радха-Дамодары, но это было слишком тяжёлым бременем для меня, чтобы следить за всем и заботиться о дальнейшем промоушинге. Когда пришло письмо Прабхупады, я был рад снять с себя ответственность за тот проект.

 

В духовной жизни ученик должен быть осторожным в толковании наставлений духовного учителя. Веды объясняют, что даже самый ученый человек не может понять действия чистого преданного. Попытка интерпретировать мотивы Прабхупады столь же опасна, как презентация рок-музыки в качестве основного инструмента Кришны.

Таким образом, по милости Кришны, Прабхупада закрыл Роуд-шоу. «Прекрати все это. Просто киртан, ничего больше».

Видя успех в Америке, преданные других стран тоже пытались подражать программе Роуд-шоу, создавая свои рок-группы. В своём ответе Мадхудвише в Австралии Прабхупада твердо отметает все эти выступления.

«Что касается твоего вопроса о танцевальном шоу: каким бы оно ни было, оно не может отклоняться от настоящей программы сознания Кришны. Мы люди Хари-Киртана, вот и все.

Мы можем привлечь людей великолепным шоу, но внутри должны быть строгая чистота и серьезность, иначе нас самих привлечет лишь великолепное шоу. Есть две энергии, которые всегда работают одновременно, а Майя означает, что когда мы уменьшаем духовную энергию, автоматически привлекается внешний покров иллюзии. Поэтому я не одобряю пьесы и драмы, если они не происходят прямо из Вед.

Если мы можем прочесть в «Бхагавад-гите» первую главу, не требующую особого декоративного оформления, реквизита и роскошных платьев, это лучше всего для представления. Так же как в постановке Шекспира. Макбет может быть произнесен двумя людьми, без каких-либо декораций и массовки - просто актёрской способностью действовать на сцене и содержательными словами они могут легко захватить всю аудиторию для передачи содержания. У нас множество историй - про Джагая и Мадхая, про Кришну, отправляющегося в Матхуру, вот что нужно ставить на сцене. Сатира нам не поможет. Наше послание очень привлекательное, само по себе, поскольку это Абсолютная Истина, оно будет работать без искусственного представления.

Поскольку люди слышали о нашей программе в Бомбее вместе с сёстрами Завери (танцовщицами Манипури) здесь, в Лондоне, мне организовали одну лекционную программу, а также один концерт на вине, чтобы привлечь внимание к моему выступлению. Я не согласен с такими договоренностями, и в будущем такое неприемлемо, если мы начинаем программы с такого рода выступлений, только для того, чтобы привлечь массы. Я уже вижу это практически во всем Обществе, поэтому лучше остановить его сейчас и твердо встать на трассу, намеченную для нас Господом Чайтаньей. Мы просто санкиртанщики, наша задача – воспевать Святые Имена, танцевать для Кришны, раздавать прасад и рассказывать людям о высокой философии, вот и все».

Преданные всегда думают, как привлечь побольше людей к сознанию Кришны, и рок-музыка в этом плане хорошо работает. Но здесь Прабхупада говорит последующим поколениям не совершать аналогичную ошибку: «Это может создать проблему в будущем, если мы начинаем проповедь с такого рода концертов лишь для того, чтоб привлекать массы. Уже сейчас я вижу такую тенденцию практически во всем Обществе, поэтому лучше мы прекратим это сейчас и твердо встанем на трассу, провозглашённую для нас Господом Чайтаньей».

Некоторые участники разочаровались и негативно отреагировали на закрытие «Шоу», потому что это могла быть грандиозная программа, по их мнению. Несмотря на то, что многие полностью погрузились в выступления, все мы признали решение Прабхупады убрать рок-музыку и закрепиться в стиле проповеди Господа Чайтаньи. Жизнь продолжается.

С грустным сердцем Судама Махараджа пишет о закрытии проекта. Ответ Шрилы Прабхупады является кратким и точным.

"Да, мы будем основывать нашу проповедническую работу на формуле Господа Чайтаньи: санкиртана. В конце концов, Он ведь сам Бог, и если Он рекомендует, то какая может быть неудача? Это невозможно. Если мы просто придерживаемся такой программы, как я организовал с самого начала, а именно: киртан, проповедь, киртан, распространение прасада - будет вполне достаточно. Конечно, вы можете сделать киртан настолько привлекательным, насколько это возможно, с танцами, звуком раковин, множеством каратал и мридангов, и если вы будете искренне проповедовать, каждый начнёт слушать и убеждаться. Эффективность движения сознания Кришны происходит не от какого-то внешнего проявления. Нет, это трансцендентная звуковая вибрация мантры Харе Кришна и слова Бхагавад-гиты, Шримад-Бхагаватам и других Священных Писаний. Так что продолжайте и развивайтесь в этом духе. Было бы здорово.

Нам не интересно привлекать миллионы людей, для просмотра шоу. Лучше мы привлечём одну искреннюю душу, чтобы она присоединилась к нам в экстатических песнопениях и слушании. Это будет иметь реальную ценность. И распространяйте книги, как можно больше. Если кто-то услышит философию от нас, это поможет ему. Но, если он купит одну книгу, это может перевернуть его жизнь. Так что продажа книг - лучшая проповедническая деятельность. Продавайте книги, проводите киртан в общественных местах, таких как школы и колледжи, и проповедуйте. Если вы практикуете эти вещи и пытаетесь повысить качество, практикуя искренне, такая простая программа понравится Кришне больше всего, и вы увидите это очень скоро".

 

Привели Нараду Муни и Аджу, сообщив, что Прабхупада расформировал шоу, и теперь им нужно находиться в Нью-Йорке. Негласно Бали создавал впечатление, что Вишнуджана Свами находится в иллюзии, и что Прабхупада хочет, чтобы преданные из шоу оставались в Нью-Йоркском храме. Но Нарада Муни и Аджа хотели путешествовать с Вишнуджаной, поэтому они тайно связались с ним в Атланте и попросили, чтоб он их не оставлял.

Аджа: все мы, особенно брахмачари, действительно страдали. Было закрыто много групп, в составе которых участвовали женщины. Атмосфера значительно разрядилась, когда Радха-Дамодара уехали. Мы все молились о том, чтобы нашелся выход. Это было наше служение, и мы очень страдали. В те дни вы бы никогда не оставили служение без разрешения. Мы передавали об изменениях в Бруклине, когда увидели на доске объявлений письмо Прабхупады о расформировании шоу. Я помню, как читал его и был счастлив.

 

Сразу же после отъезда Радха-Дамодары энергия шоу начала рассеиваться, так как Они были главной силой, стоящей за всем происходящим. К сожалению некоторые упрямые преданные, очарованные звонками из Бродвея, старались продолжать постановку шоу без участия Кришны, но эта идея лопнула, словно мыльный пузырь.

В течение многих месяцев Бали получал жалобы от других членов Джи-Би-Си по поводу Роуд-шоу. Главная проблема заключалась в том, что шоу собирает деньги, и руководство организации хочет знать, куда идут средства. Роуд-шоу - мощная концертная программа, приносящая хороший доход, но не привязанная к какому-либо конкретному члену Джи-Би-Си. Это нарушение в высших эшелона управления. Шоу считалось слишком большим соблазном для любого менеджера.

Роспуск Роуд-шоу создает большой шум в Движении. Среди лидеров наблюдается напряженность и дискуссии. Кто получит этого преданного, кто получит того преданного, кто получит автобус, кто получит Божества? Они начинают делить активы. Изначально Божества приехали из алтаря Вашингтонского храма, и теперь ведутся споры, где они должны оказаться в конце концов. Первоначально Они предназначались для Вашингтона, и некоторые чувствуют, что Киртананада хочет первым Их забрать. Споры продолжаются. Божества у Вишнуджаны, и он путешествует с группой преданных, никак не связанных с каким-либо храмом.

Дамодара: когда Роуд-шоу закрылось, у нас оставались надежды. Прабхупада сказал, что автобусы не могут возить божества Радха-Дамодары, они должны возить божества Гаура-Нитай. Затем он сказал, что нельзя рассматривать Радха-Дамодару как Господа Чайтанью, так как Он был одновременно Радхой и Кришной. То было напряженное время, и мы молились, чтобы Они вернулись к нам. Но Вишнуджана Свами бы не отступил. Мы были счастливы видеть, что Им поклоняются, но это было смешанное счастье, потому что мы тоже хотели Их. Каждый раз, приезжая в Вашингтон, Вишнуджана назначал особых охранников для Божеств. Он знал, что мы хотим Их похитить.

 

Большинство преданных из Роуд-шоу продолжали оставаться в Нью Йорке. Постепенно продали все электронное оборудование. Мангалананда становится главным поваром. Он был пекарем до того, как стал преданным, ему понравилось готовить пироги и сладкий рис для воскресного пира, наряду с рисом, сабджи и далом. Он также принимает участие в постановках и поет песни Роуд-шоу, подыгрывая на своей гитаре, чтобы развлечь гостей на воскресном пиру.

Мангалананда: мне не нравилось то, что произошло, но Прабхупада сказал все это остановить, и никто не оспаривал его решение. Основной задачей, которой мы занимались, это было возвращение Радха-Дамодары на свое место, чтобы Они оставались с нами. Казалось, что все это исчезло, когда мы погрузились в шоу вместо проповеди. Первоначальная программа была довольно простой, и я думал, что это замечательное решение. Мне больше нравилось, когда рядом были Божества, и всё казалось полностью взаимосвязанным. Вишнуджана всегда был дружелюбен и благодаря ему я чувствовал себя отлично, оставаясь частью шоу.

 

Поскольку первоначально Радха-Дамодара были установлены в Атланте, Балаванта и Ананга Манджари устраивают заговор с целью оставить Их как Божества храма Атланты. Вишнуджана Махарадж раздумывал о том, чтобы сделать Атланту своей базой, но когда до него дошли слухи об их плане, он быстро собрал своих людей, чтобы уехать. Расстроившись неприятным окончанием шоу, Вишнуджана пишет письмо своему кузену, Реватинандане Свами, который также принял саньясу от Прабхупады и проповедовал в Англии. Выезжая из города, Махарадж остановился возле почтового отделения, чтобы отправить свое письмо.

Реватинанда: мы с Вишнуджаной обменялись несколькими письмами в течение 1972-го года. Он написал мне о том, что чувствует в связи с закрытием Роуд-шоу. Это был проект, которым он хотел заниматься, но когда привлеклись другие люди, начали происходить странные вещи. Некоторые люди имели действительно серьезные проблемы с сексом, и это стало выходить наружу.

Он писал: «Я многим не сказал об этом, но я объясняю тебе. Я плохо себя чувствую из-за Роуд-шоу, потому, что чувствую себя ответственным. Хотя я такого ничего и не делал, я чувствую себя скверно из-за того, что спровоцировал других преданных попасть под влияние Майи».

Некоторые неприятные вещи произошли в последний месяц шоу, связанные с Судамой и другими людьми. Это привлекло внимание Прабхупады, и он свернул программу. Он полагал, что такая атмосфера приведет преданных очень близко к тому краю, где их сможет поглотить Майя.

Вот почему Вишнуджана больше не хотел использовать рок-музыку и гитары. В своем уме он взял личную ответственность за то, что произошло в проекте, несмотря на то, что это сделали совсем другие люди. В дальнейшем он использовал бхаджан-группу, использующую индийские инструменты. Это был намного более простой и удобный формат санкиртаны нежели огромное театральное представление.

Несмотря на то, что Шрила Прабхупада запретил рок-музыку и театральные представления, оставались желающие заниматься таким форматом проповеди, которые хотели совместить свои музыкальные интересы с проповеднической миссией.

Прабхупада ответил категорическим наставлением на все эти претензии.

«Твой вопрос состоит в том, можешь ли ты использовать свою склонность к игре на гитаре и писать песни о Кришне для преданного служения. Несколько раз я отвечал на этот вопрос. Я не понимаю, почему до сих пор меня об этом спрашивают. Распространи мой ответ среди всех преданных, если вопрос такой важный. Не нужно требовать от меня всё новых и новых объяснений – я не должен повторять много раз одно и то же разным ученикам. Поскольку ты лично спрашиваешь, я отвечу, как духовный учитель.

Эти игры на гитаре и написание песен не такие уж важные вещи. Вы можете писать и играть, но не нужно относиться к этому слишком серьезно. Если какой-либо вайшнав пишет песню о Кришне, он должен осознать, кто такой Кришна, выяснить, как это делали наши великие ученые и святые, такие как Мадхавачарья, Рамануджачарья, Рупа Госвами, шесть Госвами Вриндавана, Билвамангала, Бхактивинода Тхакур. Они полностью осознавшие себя души, их песни о Кришне на совершенной трансцендентной платформе, без какого-либо оттенка мирского влияния или умозрительного воображения.

До тех пор, пока человек не достигнет уровня этих возвышенных вайшнавов, сочинительство собственных песен будет вводить в заблуждение его самого и других. И если его песни не могут быть приняты как Евангелие, как Веды, этот его труд будет приносить лишь одно беспокойство и отвлекать внимание от главного. Я не могу серьёзно относиться к такому творчеству. Этим вы всё испортите. Но вы можете использовать свои способности в написании стихов и статей, к примеру, для журнала "Назад к Богу", для воспевания в киртане. Это сделает всех вас счастливыми. Сейчас вы должны применять свои способности для обретения квалификации увидеть Кришну лицом к лицу, тогда вы сможете писать настоящие песни о Кришне».

Письмо Санкаршане - 18 декабря 1972 г.

Даллас, Ноябрь 1972

Радха-Дамодара Виласа 4 - ПЕРВАЯ ВОЛНА Бродвейский разлад / Текст 9 из 14

Даллас – дом мечты Прабхупады для образовательного учреждения всего Движения, где дети могли бы обучаться Сознанию Кришны с самого раннего возраста – гурукула. Он хочет, чтобы дети были защищенными и грамотными в духовных принципах, и, повзрослев, стали лидерами своего поколения. Они смогут принести пользу всему человеческому обществу, помогая перенаправить сознание обратно к духовности. Это спасет человечество от ужасной участи во время смерти, позволяя людям вернуться назад к Богу.

 

Все дети очень взволнованы, когда подъезжает автобус Радха-Дамодары. Входя в комнату храма на свой первый даршан Радха-Калачанджи, Вишнуджана восклицает, взмахивая руками: «Это Господь!». Он, очевидно, впечатлен. «Это Господь!» - повторяет он, как это сделал бы Прабхупада. Впоследствии он все время будет говорить преданным: «Когда вы видите Радха-Калачанджи, вы видите Господа».

 

Его проповедь прекрасна, его киртан прекрасен, и даже одно его присутствие дает всем чудесный настрой. Он так поглощен воспеванием, что кажется счастливым и удовлетворенным своим сознанием Кришны. Женщины также восхищены киртаном Махараджа и его лекцией. Его преданность и искренность напоминает им о Шриле Прабхупаде. И поэтому его все считают гуру Техаса. Его любят дети и все хотят быть рядом с ним. Когда дети приходят на даршан Радха-Дамодары в автобус, Махарадж всегда дает каждому из них по гулабджамуну.

 

Рупа Виласа: он вынужден был много готовить, и славился как повар. У него была маленькая кухня в задней части автобуса, суровые условия для готовки. Радха-Дамодара всегда были богато одеты. Их одежда и задний фон всегда были фантастическими. Они всегда были ухоженные и великолепные.

 

Шри Галим находится также в Далласе. Он и Бхактарупа были с Вишнуджаной Махараджем в Питтсбургском храме, когда там был Прабхупада. Им поручили специальное служение – перевезти Божества Нью-Даллаского храма из Нью-Йорка в Даллас. После просмотра Роуд Шоу в Питтсбурге, Прабхупада прибыл в Даллас, чтобы провести церемонию Их установки.

 

Встречаясь с Вишнуджаной, Шри Галим рассказывает Махараджу историю установки Божеств.

«Шрила Прабхупада принял меры, чтобы Божества прибыли в Даллас. История гласит, что Шримати и Каушалья встретили Кришну в антикварном магазине в Джайпуре, и Он был предположительно сделан около 400 лет назад. Прабхупада хотел, чтобы они приобрели этого Кришну, и Радхарани, которая будет Его сопровождать.

 

Когда в сентябре Божества приехали в Даллас, Прабхупаде не терпелось их установить, хотя местные преданные не были в действительности готовы к проведению церемонии для Радха-Кришны. Он сразу же заявил Сатсварупе Махараджу, что не будет этого делать, что он собирается уехать, потому что Джахнава удалила оригинальную краску и выкрасила Божества в разном стиле. Прабхупада был в ярости: «Не следовало этого делать!»

Она сказала: «Это мне сказало сделать мое руководство». Прабхупада ответил: «Я твой духовный учитель, и я нахожусь в соседней комнате. Почему ты меня не спросила?»

 

Она была подавлена. Ей оставалось перекрасить Божества в изначальный вид, в течение ночи, и надеяться, что краска высохнет. Вся храмовая комната была переоборудована в течение оставшегося дня. Так или иначе, но преданные не спали всю ночь и успели закончить».

 

Божества установили на следующий день. Когда занавес открыли, все упали в поклоне, Прабхупада встал с вьясасаны и подошел к алтарю, чтобы провести арати. Когда он взял лампу с камфарой, к его огорчению, там было недостаточно камфоры. Какой-то преданный добавил еще, но Прабхупада сказал: «Больше не нужно!». Тогда преданный положил большой кусок камфоры на лампу.

 

Когда Прабхупада предлагал лампу, от большого куска камфоры исходило огромное пламя огня. Его рука продолжала медленно двигаться вниз, потому что жар становился все сильнее. Через какое-то время он поставил лампу и держался лишь за ее основание. Один из преданных подошел, чтобы взять ее и предложить остальным, и обжег руку».

 

После арати Прабхупада записал: Радха-Калачанджи, Божество Далласа, 12 сентября 1972 года – А.Ч. Бхактиведанта Свами. Он сделал надпись на специально вставке и объяснил, что Калачанджи означает «темная луна». Нам казалось, что Божество было очень могущественным. Чувствовалось, что у него много власти, как будто Оно защищает детей».

 

Далее Шри Галим начал подозревать, что старшие преданные хотят его женить, т.к. после 6 месяцев обучения в гурукуле он все еще остается легко возбудимым брахмачари. Он выражает свое желание уехать из Далласа вместе с путешествующей группой Радха-Дамодары.

 

Когда Вишнуджана поднимает этот вопрос со старшими храма, он предостерегает о том, что было бы ошибкой женить Шри Галима. «Он еще так молод и совсем не готов к женитьбе. Кроме того, возбужденность не очень хорошая причина для брака. Результат будет пагубным! Лучше для него будет отправиться в дорогу с нашей группой, это будет полезно для его духовной жизни».

 

Шри Галим получил вторую инициацию и потому мог совершать служение для Радха-Дамодары, а также заниматься распространением книг.

 

Изначально группа Вишнуджаны выходила на улицы, чтобы распространять «Назад к Богу» в дхоти. Таким образом, начальство храма приняло план Вишнуджаны, и Шри Галим присоединился к его группе.

Новый Орлеан, ноябрь 1972

Радха-Дамодара Виласа 4 - ПЕРВАЯ ВОЛНА Бродвейский разлад / Текст 10 из 14

Первая остановка после Далласа – храм в Новом Орлеане на Эспланада Авеню. Обнаружив поблизости одно эвкалиптовое дерево, Вишнуджана Махарадж срывает ветку и шагает обратно за пределы территории храма, чтобы, используя эту ветку, почистить зубы. Видя это, Врикодара заинтригован, и подходит к Махараджу за объяснениями.

 

Вишнуджана объясняет: «В Индии Прабхупада всегда использует ветку нима для чистки своих зубов. В Штатах вместо этого он использует ветку эвкалипта, потому что деревья нима не растут здесь. Прабхупада никогда не пользуется зубной щеткой. Он говорит, что это не чисто пользоваться одной зубной щеткой неделями, после того, как она побывала во рту. Ветку после одноразового использования можно выкинуть».

 

Слыша это объяснение, Врикодара улыбается. Это отсылает к заключению древних мудрецов, использующих веточки для чистки зубов. Он начинает видеть Вишнуджану в новом свете: действительно строгий, и действительно прогрессирующий. Позже в тот же день Врикодара и Чатурбаху присоединяются к другим преданным в автобусе, чтобы совместно поучаствовать с Махараджем во время его дневного подношения Радха-Дамодаре.

 

Вишнуджана объясняет много сложных моментов вайшнавской культуры и традицию брахмачари сидеть на полу в автобусе. Они узнают, что Махарадж в основном сам готовит для Божеств, так же как и делает Им подношения. В ведической культуре, брахман, который готовит для Божеств, сам же и предлагает угощения. «Это может быть не практично, однако, - добавляет он, - это нужно установить во всех наших храмах».

 

Когда маха-прасад сняли с алтаря, все устремились за нектаром. Махарадж раздает пакоры из цветной капусты, затем следует крем с земляникой на десерт. Он объясняет: «Когда готовите пакоры, не отрезайте маленькие соцветия. Нет. Пакоры из цветной капусты для Радха-Дамодары должны быть большими».

 

Чатурбаху: Вишнуджана Свами был харизматичным и трансцендентно оживленным. Он был очень веселым. Он был первым саньяси, которого я увидел. Мне сказали, что когда ты видишь саньяси, нужно выразить почтение. «Это очень смиренно,- я подумал, - это мой шанс». И я сказал: «Махарадж, примите мое почтение». Он улыбнулся и выразил свое почтение. Я не знал, что выражать почтение нужно без предупреждения.

 

Позже Чатурбаху видит Махараджа, принимающего прасад с остальными преданными, слушая запись Прабхупады. Он становится на колени со сложенными ладонями и спрашивает: «Если Иисус Христос знал о ведических принципах, зачем он использовал хлеб и рыбу?».

 

Услышав вопрос, Махарадж отключает проигрыватель и объясняет: «Господь Иисус мог бы использовать яблоки, если бы хотел, но люди в той местности привыкли есть рыбу, потому что рыба была всем, что они имели». Он добавляет, что пуджари в Джаганнатха Пури тоже едят рыбу.

 

На следующий день Махарадж представлен профессору университета, который привел с собой свою невесту. Они почти год ходили в храм. Они встречают Вишнуджану Свами напротив божеств Джаганатхи, Баладевы и Субхадры. Им уже за тридцать, а Вишнуджане всего двадцать четыре года, но после его речи о красоте сознания Кришны, они хотят присоединиться к храму!

 

Местные преданные изумлены его потенциалом. Они полагают, что особая милость пролилась в сердце профессора, потому что он так глубоко укоренился в обществе. Впоследствии они оба переезжают в храм на некоторое время, но они не могут поддерживать строгий регламентированный образ жизни и вскоре уходят.

Бомбей, Декабрь 1972

Радха-Дамодара Виласа 4 - ПЕРВАЯ ВОЛНА Бродвейский разлад / Текст 11 из 14

Шрила Прабхупада получает письмо от Экаяни даси из Нью-Йорка от 1 ноября. Она обеспокоена недавними событиями в храме, подробно рассказывая о новой директиве, запрещающей женщинам выполнять определенные храмовые функции. Это продолжается уже как минимум месяц. Тот факт, что женщины допускаются в храм только в определенное время, потому что брахмачари взволнованы - новость нехорошая. Прабхупада отвечает, что в таком случае брахмачари могут отправиться в лес. В своем письме к Экаяни он с большой озабоченностью отмечает, что никогда не внедрял таких правил в храмах.

 

«Я не знаю, откуда происходят эти выдумки. Это наше единственное дело, которым можно заняться - придумывать какую-то новую программу? У нас уже есть наши вайшнавские стандарты. Этого достаточно для Мадхвачарьи и Рамануджачарьи. Этого было достаточно для Господа Чайтаньи, шести Госвами, для Бхактивиноды, для моего Гуру Махараджа Бхактисиддханты Сарасвати, для меня, для всех великих святых и ачарьев в нашей линии. Почему этого недостаточно для моих учеников, почему они должны что-то придумывать? Это невозможно. Кто ввел эти правила, что женщины не могут повторять джапу в храме, не могут проводить арати и другие виды служения? Если они становятся возбужденными, то пусть брахмачари идут в лес. Я никогда не внедрял подобное. Если брахмачари не могут оставаться в присутствии женщин в храме, тогда они могут отправляться в лес, не оставаться в Нью-Йорке, потому что в Нью-Йорке много женщин, как они могут избежать встречи? Самое лучшее тогда - отправиться в лес, чтобы не видеть никаких женщин, если они так легко становятся возбужденными. Но в таком случае никто не увидит их, и как наша проповедь будет продолжаться?»

 

Шрила Прабхупада объяснил в этом письме, что он не делает никаких различий на основе тела. Более того, он лично установил этот стандарт. «Я никогда не внедрял подобное». Тем не менее, теперь его лидеры ИСККОН внедряют новый стандарт в его собственное движение. Он не мог поверить: «Это наше единственное дело, которым можно заняться - придумать какую-то новую программу?» Шрила Прабхупада передает то же учение, которое было принято всеми ачарьями в парампаре, так почему этого недостаточно для его американских последователей?

 

К сожалению, это ошибочное мнение, основанное на телесной концепции жизни, становится все более распространенным в ИСККОН в течение короткого времени. И это огорчает Шрилу Прабхупаду.

Майами, Декабрь 1972 (часть I)

Радха-Дамодара Виласа 4 - ПЕРВАЯ ВОЛНА Бродвейский разлад / Текст 12 из 14

Путешествующая группа санкиртаны Радха-Дамодара приезжает в Майами за час до мангала-арати. Васанта слышит, как брахмачари входят в храмовый комплекс на Центральной улице 3037. Преданные Майами просыпаются, услышав звуки, похожие на небесного гандхарва, играющего музыку внизу в храмовой комнате. Никто не знает, кто играет, но они уверены, что это не один из них. Никто в храме не может так петь!


Когда они входят в храм, преданные Майами впервые знакомятся с Вишнуджаной Махараджем, который поет бхаджаны на своей фисгармонии. Большинство из них никогда раньше не видели саньяси. Когда дует раковина и открываются шторы, все с радостью видят божественные формы Шри-Шри Радха-Дамодары, которые теперь стоят на алтаре рядом с изображением Панча-таттвы. Они выглядят великолепно, Их формы золотистые и сияющие. Это первый раз, когда местные преданные видят Божества. Это настоящее событие, чтобы Шри-Шри Радха-Дамодара находились на алтаре в то время как Махараджа в городе.


Каждое воскресенье храм в Майами устраивает Пир любви в парке Павлина в сердце «Кокосовой рощи». Парк расположен рядом с пристанью для яхт прямо на береговой линии с видом на залив. Многие группы в городе также приносят свою сцену в парк по воскресеньям. Есть барабанщики с их барабанным кругом на одном конце, колористы кислотных вод на другом, у группы хатха-йоги есть свое место, у преданных свое, и это интересный, привлекательный и красочный элемент в роще.


Свами Вишнудевананда, йог из Индии, ведет класс медитации молчаливой йоги поблизости. Его последователи, все одетые в белое, делают асаны так же хорошо, как медитацию. Вишнуджана Свами не спускает с них глаз во время приготовления гулабджамунов на пир. «Подождите, пока они закончат, тогда мы покажем им нашу киртан-йогу». То, что Вишнуджана Махараджа и его команда присоединились к воскресному празднику в парке, очень захватывающе.
Когда медитация закончилась, и йог ушел, Вишнуджана Свами начинает киртан. Студенты-йоги приходят, присоединяются к киртану и начинают счастливо танцевать. Сидение в тихой медитации сильно отличается от блаженных танцев в киртане. Многие молодые люди в парке также приходят и присоединяются к киртану. Они держатся за руки во время пения и танцев в круге вокруг киртана.


Абхирама: когда Вишнуджана пришел в парк Павлина, Радха-Дамодара также пришли в парк. У него был паланкин, чтобы нести Их, и он установил Их так, чтобы Они могли присутствовать на всем празднике. Это было новое измерение воскресной программы - Божества и удивительный киртан. Я был чрезвычайно вдохновлен. Божества и его киртан прекрасно «сочетались».

 

Так как зима захватила остальную часть страны, большой контингент молодых людей со всей Америки зависает вокруг парка. Два хиппи, Амзи и Кенни, завсегдатаи парка, приносят свои цимбалы и играют за деньги. Для них это обычный концерт. Они зарабатывают по всей стране, играя в горные цимбалы. Люди, которые ценят их музыку, бросают лишнюю мелочь на красочное одеяло.


Амзи: мы играли возле кришнаитов в парке, потому что у них была бесплатная еда. Мы ели пищу Кришны, но на самом деле мы не думали о кришнаитах. Мы думали, что они странные. Мы не знали о них много, но мы кайфовали от еды.
Однажды подъехал этот большой автобус, и все эти кришнаиты вышли и начали играть. Там был парень Свами, который выглядел очень мускулистым. Он стоял посередине и был похож на рок-звезду. Я имею в виду, что он берет эту гармонию и просто начнет раскачиваться и зажигать на полную катушку.


Как правило, мы не реагировали на все, что касается Кришны, но, когда этот парень начал, мы просто сказали: «О Боже!» и начали прыгать вокруг. Постепенно мы начали подыгрывать им на инструментах. Мы играли на заднем плане, пока они играли на барабанах и фисгармонии. Это было потрясающе. Мы были действительно под кайфом. Мы очень хорошо играли вместе.


Потом мы разговаривали с ним, и он сказал: «Cадитесь в автобус. Вы, ребята, можете пойти с нами. Пойдем». Мы подумали: «Ни за что. Мы не пойдем с кришнаитами». Интересно было, что ни мой друг, ни я, никогда не думали о том, чтобы стать кришнаитами или что-нибудь связанное с Кришной. Но мы тянулись к Вишнуджане Свами. Он был такой магнетический.


Он лично говорил мне о сознании Кришны. Затем он сказал: «Вы должны присоединиться». Казалось, он хотел сказать всем: «Присоединяйтесь». Он не церемонился, кем бы ты ни был. Вы могли бы быть президентом банка или полицейским, ему было все равно. «Да, присоединяйтесь. Давайте, пойдем с нами». Ты встречался с ним на десять минут, и он говорил: «Да, ты готов быть с нами».


Вы не могли не любить этого парня, и вы не могли не быть привлечены тем, что он делал. От него исходила такая простая и чистая энергия, что вы просто говорили: «Что бы это ни было, это правильно». Даже если вы ничего не знали об этом, вы знали, что это правильно, и вы хотели попасть на борт. Да, он был величайшим человеком. Он был реально крутой.

 

Все преданные возбуждены, но особенно Пататрирадж. Сначала он услышал, как Вишнуджана Свами воспевает в Новом Вриндаване на Беседах о Бхагавата Дхарме и почувствовал, что его пение было сильным, блаженным и захватывающим. Позже он был в храме в Атланте, когда Вишнуджана Свами пришел с Шри-Шри Радха-Дамодарой. Опять же, он был тронут красотой его пения, его искренностью и его состраданием.


Пататрирадж остался настолько очарован Махараджем, что однажды незаметно скрылся из храма Атланты в полночь под дождем, чтобы поехать автостопом во Флориду. Он надеялся присоединиться к празднику в Майами.


Пататрирадж: я помню, как пошел в «Кокосовую рощу» и там были сотни людей в Парке павлинов. Вишнуджана Свами начал блаженный киртан на сцене с усилителями, где преданные проводили свой еженедельный воскресный праздник любви. Его настроение было очень похоже на то, что я читал, каким был Господь Чайтанья, просто энергичный и полный любви. Преданные танцевали со слезами на глазах.

 

После киртана все сидят на траве рядами, так как преданные устраивают изобильный пир. Вишнуджана Махарадж любит готовить на кухне в Майами и делать «взрывное» чатни, которое преданные помнят по сей день. Он так же руководил приготовлением творожного сабджи с рисом, дала, халавы, сладкого риса и гулабджамунов. Он любит делать эти блюда и предлагать их Шри-Шри Радха-Дамодаре, а затем раздавать прасад как можно большему количеству людей. Во время своего пребывания в Майами, Махараджа ведет программу в парке каждое воскресенье, и многие заинтересованные люди затем посещают храм.


Люди приходили в храм в течение недели. Нарахари в качестве барабанщика группы «Тини Тимс Бэнд» играл в рок-клубах Майами. У него были друзья-преданные, Мадан Мохан и Вриндаванешвари, которые прислали ему «Бхагавад-гиту как она есть» Шрилы Прабхупады. Он был и раньше знаком с Гитой, потому что одним из его главных интересов является йога, но до этого он читал только имперсональные комментарии к ней. Прочитав перевод Прабхупады, он захотел встретиться с преданными.


Он и его подруга решили посетить храм. Войдя, они сразу же сталкиваются с преданным и обмениваются любопытными взглядами «Вау, эти люди выглядят совсем иначе!». Не зная вайшнавского этикета, Нарахари просто говорит: «Привет. Я читал одну из ваших книг - Бхагавад-гиту. У меня возникло несколько вопросов, которые я хочу задать».
«О, ты читал Гиту?» - отвечает преданный. «Мое сердце ликует, как павлин!». Бхакта очень эмоционально отреагировал. «Пойдем со мной», - говорит он с большой улыбкой на лице. Они следуют за ним по коридору в комнату, где преданный просит их сесть и направить свое внимание на переднюю часть комнаты.
«Разве они не прекрасны?»


Нарахари: Я посмотрел вперёд и увидел эти серебряные статуи в костюмах, украшенные цветами. Я не знал, что думать. Я не предполагал, что они такие красивые. Но преданный видел их красивыми, и это заставило меня признать: «Да, наверное, они прекрасны».


Затем вошел второй преданный и начал зажигать благовония. Он начал крутить в воздухе какой-то фитилёк с огнем. Это выглядело странно. Внезапно первый преданный сказал: «Вот, возьмите их». Он протянул мне пару латунных тарелок и показал, как их держать. Он учил нас воспевать и играть на караталах – нас было только трое. Затем он взял мридангу и начал киртан. Его пение было великолепным.


Примерно через пятнадцать минут мы закончили петь, и я задал ему свои вопросы. Он красноречиво и с воодушевлением отвечал. Я был философски настроен и с интересом спрашивал. Он не был застенчив и рассказал обо всём, что меня интересовало. То, что я прочитал в «Гите» Прабхупады, противоречило всем выводам, которые у меня сложились про систему йоги – выводы были в русле безличной философии.


То, что мне ответил преданный, в корне отличалось от моих прошлых представлений о Боге. Он высказал идею чистого преданного служения как совершенной деятельности, существующей на самом высоком уровне, за пределами восприятия. Бог – это не пустота безличного брахмана. На такую тему можно было говорить очень долго.
Я помню, как спрашивал: «Как долго Вы уже практикуете бхакти-йогу?» Он был преданным в течение пяти лет.

Они любезно общались в течение полутора часов, завершив разговор на позитивной ноте. Когда Нарахари покидал комнату, к нему подошёл ещё один бхакта.


«Знаешь ли ты, с кем разговаривал?»
«Я даже не расслышал имени».
«О.. это был Вишнуджана Свами!»


Нарахари: Тогда это имя ничего не значило для меня. Но кое-что отложилось в моём сознании: этот парень был преданным в течение пяти лет. Он уверен, благословен. Он не застрял на том же мирском самолете, от которого я пытался отделаться и никак не мог. Его ноги стояли не на материальной платформе, как мои. Он был явно выше уровнем, из другого мира. И это действительно меня впечатлило. Человек с расширенным сознанием, и я был уверен, что он не наркоман, он был просто в сознании Кришны. Я решил, что если кто-то может достичь этого уровня блаженства через пять лет практики, мне нужно так же. Я очень хотел узнать побольше о преданном служении.

 

Радха-Дамодара - первые Божества, которые когда-либо увидел Нарахари, войдя в храм. Он не знал, что думать, как правильно реагировать, но Вишнуджана даёт ему нужное настроение, с пониманием сути, а не по-сектантски. Заметно было, что Нарахари испытывает те же чувства, что Вишнуджана, потому что Кришна открывается через преданного, таким образом, чтобы проявить Свои вечные отношения. Вишнуджана выразил глубокие чувства привязанности и любви к Радха-Дамодаре, и Нарахари почувствовал это.


Это огромный шаг для имперсоналиста, потому что первое впечатление состоит в том, что Божества - это своего рода идолы. Сознание Кришны слишком новое и странное для него, но в то же время Нарахари догадывается: происходит нечто особенное. Поэтому он принял и оценил настроение Вишнуджаны. Ему не показалось странным, что Вишнуджана кланяется Радха-Дамодаре. Это вполне естественно, когда смотришь на Них трансцендентным взглядом.
Позже в тот вечер Нарахари позвонит своему другу (который впоследствии станет Рагхавом Дасом) чтобы рассказать ему о Вишнуджане. «Я должен встретиться с этим парнем». Они возвращаются к Махарадже и Радха-Дамодаре, которые оставались в автобусе.


Нарахари: Мы отправились в автобус, чтобы послушать киртан и получить даршан Божеств. Нам это всё казалось очень странным. Когда занавески открылись, дым от благовоний заполнил весь автобус. Тогда Вишнуджана стал играть на фисгармонии, и это звучало невероятно! Вы находились в нематериальном мире, оказавшись в его присутствии. Это было просто блаженство!


Я не знал Шрилу Прабхупаду. На тот момент Прабхупада был всего лишь зацепкой. Вишнуджана служил образцом для парня, который только начал практику. Он был гуру. Он знал все ответы и показывал прекрасный пример. Он не интересовался ничем, что не было связано с Кришной. Мир, в котором жило его сердце, очаровал меня. По сей день я не могу думать ни о ком другом, кого бы я так чувствовал, как Вишнуджану. Он был моим сердцем и вдохновением.

Сознание Кришны настолько сильно отличается от монистической, безличной концепции, что требуется время для адаптации. Но это естественным образом привлекательно для души, потому что пробуждаются вечные любовные отношения с Кришной. Нарахари и Рагхава снова и снова идут к Вишнуджане Свами.


Как раз в это время одна из лучших групп Майами предлагает Нарахари стать их барабанщиком, что было отличным шансом для продвижения в музыкальной карьере. Он уже собирался присоединиться к храму, но теперь перспектива славы и процветания нависла над ним. Это еще один соблазн.


Нарахари: Ум продолжал непрерывно работать. Я думал о том, чтобы двигаться в храм, но не планировал оставаться. Я просто хотел воспользоваться удачной возможностью увидеть и услышать Вишнуджану.


Абхирама служил президентом храма, и у меня были хорошие отношения с ним, поэтому я подумал, что я просто окунусь немного в ту атмосферу, отдохну, поживу с этими людьми, чтобы узнать больше. У меня не было планов побрить голову. Монашество казалось очень далёким. Однако мне хотелось узнать больше, и здесь представилась отличная возможность. Мне было немного страшно – что-то внутри говорило, что я должен сдаться. Но ум и разум абсолютно иного мнения – им не хотелось становиться частью всего этого, здесь было что-то страшное. Что-то подсказывало вам погрузиться, а что-то еще говорило вам уйти, пока не стало слишком поздно.

 

Вступив в контакт с Верховным Господом в форме Радха-Дамодары, и испытав блаженное настроение предавшейся Кришне души, Нарахари и Рагхава решили перебраться в храм. Одним из первых людей, к кому они привязались в общине преданных оказался Рикшарадж. Тоже музыкант – он теперь служил поваром на кухне в храме Радха-Дамодары. Когда Рикшарадж впервые присоединился к движению, он просто хотел играть музыку, и преданные сказали ему, что он может принести свою гитару. Но как только он побрился, ему сказали: «О, нет. Вы не можете сделать это прямо сейчас, Прабху». Когда он захотел присоединиться к Роуд-шоу, ему ответили: «Их программа не регулируется. Вы должны сначала испытать регулируемую религиозную жизнь в храмах ".


Рикшарадж: Я слышал, что Роуд-шоу распалось, а затем Вишнуджана появился в Майами. Он был таким невероятным. Он все время излучал сознание Кришны. Он любил Шрилу Прабхупаду. Это была его вибрация. Нужно было видеть, с каким великодушием он относился к людям, и как строг был к себе. Ночью он спал на полу под маленьким чадаром, без подушки и без матраца.

 

Рикшараджа привлекла игра Вишнудатты на мриданге во время киртана.

Майами, Декабрь 1972 (часть II)

Радха-Дамодара Виласа 4 - ПЕРВАЯ ВОЛНА Бродвейский разлад / Текст 13 из 14

Вишнудатта и Сухотра – главные распространители книг в миссии Радха-Дамодары. Каждый день они выходят в большие многоэтажные кварталы Майами, чтобы распространять среди прохожих трилогию «Кришна». В такие дни преданные одеваются только в вайшнавскую одежду. Неслыханно, чтобы преданный носил одежду «карми». Принцип распространения «от двери до двери» – основа движения Радха-Дамодары, потому что люди обычно стараются избегать преданных, когда видят дхоти. Конечно, некоторые места не так консервативны. Центр города в Провиденсе, Род-Айленд, известен в 70-е годы как одно из лучших мест для продажи книг в дхоти.


Тем не менее, в городах и районах, где распространение книг на улице в дхоти не так успешно, преданные ходят по квартирам. Система заключается в том, чтобы разделить этажи и подъезды между собой, чтоб не дублировать один другого, не повторять уже сделанное, и не приносить лишнее беспокойство людям.


Сухотра поднимается на самый верхний этаж небоскрёба и начинает идти от двери к двери. В первых квартирах, которые он пробует, никто не открывает. Затем он стучится в дверь и слышит вопросительный женский голос: «Кто это?»
«Я из движения Харе Кришна. Мы ходим от двери к двери, продавая книги».
Эти ранние распространители книг были очень просты.


Сухотра: Она задала пару вопросов, и я услышал, как человек сказал: «Осторожно, это может быть кто угодно». Затем кто-то открыл дверь. Дверь открылась, чтобы показать старика с револьвером, ствол которого был нацелен прямо в мою голову. Он был так же потрясен, как и я, когда увидел, что я стою, замотанный в ткань и с тилакой. Когда я увидел оружие в его руках, то воскликнул: «Какого черта?» но потом добавил «Харе Кришна!».

 

Его жена выглянула за порог и сказала: «Все в порядке, Гарри. Он выглядит безвредным. Ты можешь спрятать пистолет».
«Хорошо». И он убрал ствол.


Эти люди – пожилая пара, заинтересовались тем, что делает Сухотра и движением, которое он представляет. Разговор становится философским, они всё больше проявляют интерес, и, в конце концов, покупают книгу.


Многие люди знакомятся с преданными Харе Кришна, которых можно было встретить по всей территории Майами зимой 72 года. Разные преданные приезжали с северных храмов, чтобы распространять книги в теплом солнечном штате.


Питтсбургская группа санкиртаны прибыла во Флориду после Рождества. Дальше они отправляются на рок-фестиваль в курортный город Голливуд, к северу от Майами, где собрались многие молодые люди. Вишнуджана Свами и Радха-Дамодара тоже здесь. На этом рок-фестивале присутствуют три странствующих проповеднических команды. Они легко друг друга находят, потому что все выбриты и одеты в дхоти.


Во время концертов на фестивале в Питтсбурге с обеих сторон фургона висели плакаты со Святыми Именами, а громкоговорители с крыши излучали голос Шрилы Прабхупады, поющий мантру Харе Кришна.
Брахма Дас: Мы были участниками Питтсбургской санкиртан-группы. Мы болтались вокруг автобуса, потому что там был эпицентр фестиваля, и уходило очень много книг. Все бхакты замечательно распространяли книги, особенно Аджа. Он был потрясающим санкиртанщиком. Тогда все носили дхоти, занимаясь этим делом. Вишнудатта удивительно играл на мриданге. Я был загипнотизирован этими парнями.

 

Рама Дас: Мне понравились преданные, которых я встретил в Форт-Лодердейле. Они занимались распространением литературы, один преданный приблизился ко мне и спросил: «Хочешь помочь нам?» В то время я носил длинные волосы и бороду, но сразу же схватил несколько книг, большую пачку благовоний, и пошёл распространять. День промелькнул так быстро, что внезапно повечерело.


Кто-то мне дал книгу почитать – это было «Совершенство Йоги» Шрилы Прабхупады. Я также получил текущий номер Би-Ти-Джи, содержащий статью Вишнуджаны о варнашрама-дхарме. Я был пленен этой статьей, но не встречал его в то время. Я отказался от своих вредных привычек, начал повторять Харе Кришна и читать «Совершенство Йоги». В канун Нового года мне захотелось пойти в храм в Майами. Я двигался автостопом в Майами, воспевая всю дорогу, пока не попал в Парк Павлинов.


Когда я добрался до парка, там шел еще один фестиваль, который, как я позже узнал, был стандартной воскресной программой Харе Кришна. Радха-Дамодара стояли на Своём алтаре, и один из преданных вёл киртан. После воспевания он сел и поговорил с разными людьми. Я боялся задавать какие-либо вопросы, но следовал за ним от одной группы к следующей, размышляя: «Если это всё правда, я хочу стать одним из них». Этот преданный был Вишнуджана Свами. Я ходил в полном блаженстве, и был глубоко впечатлён. Читая книги Прабхупады, воспевая мантру Харе Кришна, и слушая проповедь Вишнуджаны, я утвердился в мысли, что хочу стать преданным.

 

Сан-Францисская группа санкиртаны также прибыла в Парк Павлинов для воскресной программы. Они распространяют книги и собирают Лакшми на уличных ярмарках, снимая фильмы об этом по всей Флориде. Распространяя книги в Университете Майами, они проводят программу Харе Кришна в колледж-баре, без алкоголя на столах. Люди с удивлением взирают на Божества, стоящие на сцене. Многие студенты очарованы тем, что преданные воспевают на программе вместе с привлекательным саньяси.


Преданные Сан-Франциско были настолько впечатлены Вишнуджаной Свами, что следовали за ним, куда бы он ни пошел. По крайней мере, с месяц они каждый день были вместе с ним неотлучно.


Виджитатма: Вишнуджана Махарадж делал программы в университетах и парках по всей Флориде. Мы были во Флориде, потому что зимой там было тепло. И там нас держала привязанность к Вишнуджане Свами. Мы постоянно приходили слушать его киртаны и лекции. Он всегда был в восторге от преданных. Он был счастлив в сознании Кришны. Шрила Прабхупада сказал: «Воспевайте и будьте счастливы!» Одна из основных инструкций Шрилы Прабхупады – это счастье! Вишнуджана Свами увеличил нашу веру своим счастьем. Мы везде сопровождали его, куда бы он ни пошел, потому что он очень вдохновлял.

 

Критакарма также был участником команды санкиртаны в Сан-Франциско. Он присоединился к храму Сан-Франциско, где Буддхиманта обучил его распространять книги. Буддхиманта был человеком, который лидировал в распространении больших книг на улицах. Когда он начал реализовывать по пять больших книг в день, преданные из других городов, таких как Лос-Анджелес, Сан-Диего и Денвер, захотели последовать его примеру. Шрила Прабхупада посылал Буддхиманту в разные храмы, чтобы тот обучал преданных, как лучше распространять книги, и кто бы ни пытался это делать под его руководством, оказывался в экстазе от энтузиазма.


У Буддхиманты была привычка называть каждого преданного Махараджем. Вскоре он стал известен как изобретатель разных методов и приёмов санкиртаны, что он сам всегда отрицал. После обучения у Буддхиманты, Критакарма присоединяется к странствующей группе санкиртаны на всю зиму.


Критакармa: Наша команда стала прицепным вагоном к автобусу Радха-Дамодара. Каждое утро Вишнуджана Махараджа готовил на завтрак одно и тоже – каши, заправленные кокосовым молоком из настоящих кокосовых орехов. Каждое утро он давал нам лекции, а днем и ночью поклонялся Радха-Дамодаре. Его наставления были очень простыми, но убедительными. Каждый раз, когда я слышал его лекцию или киртан, устанавливалась некая связь, необходимая мне для укрепления веры и моя жажда была удовлетворена. Преданные, такие как Вишнуджана Махарадж и Джаянанда Прабху, были тем средством, с помощью которого я мог понять, насколько велик Шрила Прабхупада.


Эти путешествующие преданные являлись первопроходцами района Майами. Они были заметны в своих дхоти, когда проповедовали в торговых центрах или в многоэтажных жилых домах. На тот момент у нас не было понятия, что нужно носить дхоти в качестве уличной одежды. В местном храме не было регулярной программы санкиртаны, поэтому пригласили путешествующую группу распространителей книг.


Сегодня днем фургон санкиртаны из Сан-Франциско прибывает в храм, и оттуда исключают одного преданного. У него нет результатов по распространению книг, а другие члены партии считают его мертвым грузом, балластом в движении. Поэтому они решили оставить его в храме Майами. Он оказался счастлив вернуться к регламентированному графику в храме и был приятно удивлен, встретив там людей из Радха-Дамодары. Этот преданный всегда восхищался группой Вишнуджаны и проявлял особую привязанность к Радха-Дамодаре.


В храме Сан-Франциско он был старшим пуджари, и когда пришло время перекрасить Божества, президент храма поручил ему это служение.


Чиранджива: Я хотел разукрасить наши Божества в стиле, подобном Радха-Дамодаре. Я видел замечательные фото, где Вишнуджана Махараджа служил своим Божества с мягкими глазами и приятными чертами лица; очень мягкие, очень сладкие и очень красивые. Поэтому я расписал Радху-Гокулананду в том же стиле. Это было невероятно! Я был в комнате Божеств двенадцать часов подряд. Мне потребовалось время с 16:00 до самого мангала-арати. Всю ночь я рисовал Их, я устал, и все вокруг перестало иметь значение. Я забыл обо всем остальном, кроме украшения Божеств. Попадалось множество мелких деталей, что удерживало меня там дольше и дольше, но, наконец, Божества были готовы к мангала-арати. Однако Бхутатме не понравился стиль. И когда у него был Йогеш Чандра, тот перекрасил Божества в действительно жесткий индийский стиль. Когда это случилось, моё сердце оказалось разбитым. Я не мог справиться с потрясением. Я стал совершенно угрюмым. Я чувствовал себя как дырявая баскетбольная корзина. Поэтому Бхутатма сказал: «А почему бы и нет?!» вы любите ходить на санкиртану? Мы отправим вас во Флориду, чтобы встретиться с нашим автобусом странствующих проповедников.

 

Чиранджива чувствует себя намного лучше дома, в храме Майами, чем в путешествующем фургоне. Он очень рад объединению с Вишнуджаной Свами в служении Радха-Дамодаре. Вскоре, однако, наступает день, когда Вишнуджана говорит, что надо снова в путь. Преданные Майами чувствуют разлуку, слыша об этом, в ожидании отъезда Радха-Дамодары.


Рикшарадж стремится присоединиться к группе и уговаривает президента храма, Абхираму, чтобы он разрешил. Когда Рикшарадж наконец получает благословение, он с лучезарной улыбкой, освещающей всё его лицо, садится в автобус. Пататрирадж, следует за Вишнуджаной после дискуссии о Бхагавата-Дхарме в Новом Вриндаване, и также присоединяется к группе санкиртаны. Чиранджива, видя, что автобус готов уйти, понимает, что он не хочет терять общение Вишнуджаны Махараджи, и он также поднимается на борт.


Санкаршана, который стал преданным, благодаря проповеди Вишнуджаны в Остине, решает остаться в храме Майами. Это было пронзительное прощание, поскольку он привязался к Вишнуджане Свами. Он был с Махараджем в течение восемнадцати месяцев, но тому было достаточно жизни на дороге.


В то время как Доял Чандра заводит мотор, собираясь к выезду, Махараджа все еще ведет большой прощальный киртан. Вишнуджана подходит с киртаном к автобусу, играя на мриданге и воспевая в своём блаженном стиле. Собираясь ехать, Доял Чандра уже садится в автобус и выводит его на дорогу, готовый отправиться. В последнюю секунду Вишнуджана прыгает в салон, все еще играя на мриданге, когда автобус трогается в путь. Преданные Майами продолжали киртан, пока автобус не превратился в точку и не исчез из виду.

Лос-Анджелес, Декабрь 1972

Радха-Дамодара Виласа 4 - ПЕРВАЯ ВОЛНА Бродвейский разлад / Текст 14 из 14

К концу 1972 года миссия Харе Кришна в Америке стала взрывным динамическим движением, начавшим затоплять весь мир нектаром бхакти, как предсказал Шри Чайтанья Махапрабху. Путешественники отправляются практически из каждого храма, вдохновленные проповедническим автобусом Радха-Дамодары.

 

Рамешвара составляет ежемесячный информационный бюллетень Би-Би-Ти в настроении трансцендентальной конкуренции. Его статья возбуждает волнение среди преданных. «Распространение книг продолжает всё время расти, так как более 25 путешествующих команд бороздят сельскую местность, благословляя жизни сотен тысяч обусловленных душ на преданное служение! С середины сентября мы распространили более 15 000 комплектов трилогии КРИШНА. А с середины августа мы распространили более 9 000 Бхагавад-гит в мягкой обложке и более 950 Бхагавад-гит в твёрдой обложке. Макмиллан тоже полностью распродал 20 000 экземпляров Гиты и печатает новый тираж, чтобы успеть до Рождественских праздников!»

 

В этот период перед Рождеством начинается новая программа. Вскоре она станет стандартом для каждого храма – декабрьский марафон по распространению книг.

 

Рамешвара: 22 декабря 1972 года мы случайно обнаружили рождественский марафон в Лос-Анджелесе. Мы заметили значительное увеличение количества людей в магазинах, которые иногда оставались открытыми до полуночи. У нас была интенсивная конкуренция за призы в Лос-Анджелесе, и этим повышался градус активности.

 

Я был перед Зоди’с в Бурбанке. Поскольку мы занимались распространением книг полностью погружённые в процесс, весь день, было уже десять часов вечера. Я собрал около 350 долларов, распространив 650 журналов. Я был убежден, что это новый мировой рекорд в ИСККОН, и в этот день никто не мог побить меня. Несмотря на то, что магазин был открыт до полуночи, он начал пустеть, и я подумал: «Может, мне стоит вернуться? Несомненно, все уже вернулись. Никто не оставался после восьми часов. Они все уже ждут меня. Я не должен заставлять их волноваться». Таким образом, мой разум убедил меня вернуться.

 

Когда я наконец добрался, было уже без десяти двенадцать, но ворвавшись в комнату санкиртаны я увидел, что единственным человеком в ней был секретарь, Мадхуканта. Я спросил: «Неужели все уже легли спать?»

Он ответил, что нет. «Никто еще не вернулся». Я был первым! Это произошло совершенно не запланировано, на открытии первого рождественского марафона. Никто не давал указаний кому-либо распространять книги так допоздна! Мы просто сделали это спонтанно. Так мы прошли три дня марафонской дистанции, 22, 23 и 24 декабря.

 

В течение этого 3-дневного периода преданные Лос-Анджелеса распространили 17 000 книг и журналов.

Шрила Прабхупада получает новости в Бомбее. Он пишет Рамешваре: «Невероятно, что за три дня через один храм можно было продать более 17 000 книг! Это указывает на то, что люди, наконец, становятся более серьезными в отношении движения сознания Кришны в вашей стране».

 

В тот же день Шрила Прабхупада диктует письмо с поздравлением Карандхаре, представителю Джи-Би-Си в Лос-Анджелесе. «Я никогда бы не подумал, что можно распространять так много нашей литературы. Поэтому я делаю вывод, что это просто благословение Кришны за то, что вы искренне трудились от его Имени».

 

Такими же поразительными оказались результаты распространения книг и в Бостоне. Поскольку Траи дас на то время занимал пост президента Бостонского храма, Шрила Прабхупада пишет ему из Бомбея:

Мне очень приятно услышать от тебя, что распределение книг увеличилось в пять раз! Точно так же я слышал из Чикаго и других городов, что они стали распространять в пять раз больше книг, чем раньше. Это очень радует меня. Я вижу, что ты полон энтузиазма и прикладываешь огромные усилия от имени Кришны, в результате чего все новые ученики в Бостонском центре также охвачены энтузиазмом, следуя твоему примеру. Задача лидера в том, что он должен быть всегда воодушевлен и должен вдохновлять остальных своим энтузиазмом на служение – тогда он подлинный лидер. (Письмо к Траи Дасу от 27 декабря 1972 г.)

 

Движение также имеет большой успех в Нью-Йорке, поскольку большинство преданных Роуд-шоу теперь стали частью храма. Шрила Прабхупада пишет свой ответ Бали Мардану Госвами, получив отчет о финансовом положении храма за последние шесть месяцев.

Мне очень приятно отметить из этого отчета, что с июня ваш ежемесячный доход удвоился и что за полгода вы собрали 245 000 долларов. Это очень удивительно для меня, и я могу понять, видя эти цифры, насколько хорошо тебе подходит занимаемое тобой ответственное положение старшего менеджера, в управлении нью-йоркским храмом. (Письмо Бали Мардану от 31 декабря 1972 г.)

 

С такими прекрасными результатами может ли что-нибудь препятствовать росту движения Харе Кришна?

ВТОРАЯ ВОЛНА К югу от границы
  /  Текстов: 12
Радха-Дамодара Виласа 4

Высший закон религии обязывает человека к преданному служению, которое начинается с повторения святого имени Господа. (Шримад Бхагаватам 6.3.22)

Январь 1973

Радха-Дамодара Виласа 4 - ВТОРАЯ ВОЛНА К югу от границы / Текст 1 из 12

Автобус путешествующей группы санкиртаны Радха-Дамодары медленно передвигается по восточному побережью Флориды. 

 

Они останавливаются в различных местах, чтобы проводить программы. В основном поют бхаджаны и киртаны и очень живо распространяют книги в маленьких городах. Все брахмачари испытывают блаженство от путешествия с Вишнужданой Свами и Шри Шри Радха-Дамодарой. 

 

Даял Чандра любит парковать автобус рядом с каким-нибудь пляжем, где они останавливаются на ночлег. Вечером, когда преданные останавливаются на отдых, пол алтарной превращается в ашрам. Каждый занимает себе местечко и они ложатся поперек автобуса как сардины. Вишнуждана Махарадж ложится рядом с алтарём. С наступлением ночи преданные засыпают под ритмичный звук ласкового прибоя. 

 

Утреннее омовение происходит очень просто. Перед восходом солнца они прыгают в океан, быстро погружаются и возвращаются на экстатичное мангала-арати. Затем читают джапу на пляже. Когда звучит раковина, они возвращаются в автобус приветствовать Радха-Дамодару и слушать Шримад Бхагаватам. 

 

Все очень вдохновлены, особенно юный Пататрирадж. Ему нравится жизнь в автобусе, нравится слушать с другими преданными Бхагаватам по утрам. Настроение Вишнуджаны отличается от настроений других преданных, которых он встречал. 

 

Большинство преданных проповедуют, что “материальный мир - это адское место”, или “ты не наслаждающийся”. Но Махарадж олицетворяет стих 9.2 Бхагавад Гиты - су-сукха картум авйайам - служение в сознании Кришны возносит человека на уровень нескончаемого духовного блаженства. 

 

”Вы не страдающие” - утверждает Махарадж на занятиях. “Это факт. Только преданные могут наслаждаться, поскольку они связаны с источником высшего наслаждения через сознание Кришны. Не преданные находятся под воздействием иллюзии и наслаждаются ей. Но на самом деле они находятся в состоянии постоянного беспокойства. Глубоко в подсознании их терзает тревога, что они всё потеряют в результате болезни, старости и, конечном счёте, смерти”. 

 

Вшнуджана воплощает философию, что “ты не страдающий”. Он просто любит преданное служение. Он дитя Бога, в том смысле, что дети всегда пребывают в настоящем моменте. Они никогда не думают о прошлом и не заботятся о будущем. Он как ребёнок всегда здесь и сейчас. Иногда он будет прыгать в океан и с полчаса ловить волну. Когда он плавает, он полностью поглощен плаванием. Он не думает ни о чем другом. Когда он ведёт киртан, он полностью поглощен этим. Когда он служит Радхе-Дамодаре, он полностью увлечен служением Им. Он бесконечно влюблен в Радха-Дамодару и обращается с Ними как со своими детьми. Он пребывает с Ними в отношениях ватсалья-расы. 

 

Парни в автобусе уверены, что у них лучшее служение на свете. Они испытывают особое счастье от того, что ушли из ничего и теперь, спустя несколько месяцев, находятся в пути с возвышенным саньяси, помогая Шриле Прабхупаде осуществить пророчество Господа Чайтаньи. Это лучшее начало духовной жизни. И это время они всегда будут вспоминать с нежностью, как путешествовали с Радха-Дамодарой в компании Вишнуджаны Свами. 

 

Махарадж поддерживает личностные отношения с брахмачари. Он всегда вдохновляет их на проявление индивидуальности в сознании Кришны и постоянно делает акцент на близких отношениях друг с другом. “Вам необходимо учиться делиться своими чувствами с другими брахмачари. Если вы не будете этого делать и не станете близкими друзьями, тогда вы точно будете вынуждены жениться, потому что мы все индивидуальные существа. Нам необходимо личное взаимодействие, и если вы не делитесь со своими духовными братьями, то кончится всё тем, что вы женитесь. В этом нет никакого сомнения”. 

 

Несмотря на то, что Прабхупада еще не перевёл “Шри Упадешамриту” Рупы Госвами, Вишнуджана осознаёт важность участия и душевной открытости. Никакой политики в автобусе нет, поскольку все вовлечены в настроение дружеского сотрудничества. 

 

На Вест Палм Бич вторая путешествующая группа, выехавшая из Сан-Франциско, встречает автобус Радха-Дамодары на санкиртане. В этой группе Сарвабхаума, Шанкарананда, Нимай и Юдхаманью. Вишнуджана всегда приглашает преданных на даршан Радха-Дамодары. 

 

Сарвабхаума: Вишнуджана Свами всегда был моим кумиром. Когда мы первый раз его встретили, он пригласил нас на арати. После арати он предложил нам расагулы. 

Мы надменно заявили:”Нет, Махарадж, мы не едим сахар”. 

“Очень жаль слышать это”, ответил он - “ну, тут есть еще кусочки апельсина”. 

Сразу после этого у нас был самый большой успех на Помпано-Бич. У нас остались только книги “Кришна”, мы строили из них стенку между нами и прохожими. Некоторые люди давали 20 долларов, а некоторые только 2, но это доставляло нам удовольствие как никогда. Когда бы мы не встречали Вишнуджану Свами, он всегда украшал Божеств по-разному. Он разрешал нам проводить арати, в то время как сам читал мантры. 

 

 

Преданные из Сан-Франциско удивлены встречей с Чирандживой в автобусе с Вишнуджаной Свами и Радха-Дамодарой. Они слышали, что он вскочил на корабль в Майами, и тут он объявляется очень счастливый рядом с Радха-Дамодарой в постянном служении Божествам. 

“В конце концов, всё разрешается хорошим образом” - поддразнивают они, обнимая Чирандживу и желая ему успехов в новом служении.

 

Чиранджива: о, я любил Радха-Дамодару. Они самые красивые Божества! Они великолепны. Пуджа Вишнуджаны Свами проходила в стиле Вриндавана, служение в рагануге. Казалось, у него масса чувств и спонтанных эмоций по отношению к Ним. Не было чрезмерного трепета айшварьи и благоговения.

 

Сначала он очень переживал по поводу служения Радхе и Кришне в автобусе, поэтому Шрила Прабхупада сказал ему, что эти Божества подобны Господу Чайтанье - Они проявлены для санкиртаны! Это был более мягкий стандарт поклонения. К тому же он проявлял очень искренние эмоции по отношению к Божествам. Они многое пережили. 

 

Я помню, для сна у Вишнуджаны Махараджа было только одно одеяло. У меня был армейский спальник, а у Махараджа одеяло и это было очень аскетично. Когда я просыпался посреди ночи, то слышал «Харе Кришна» или «Джая Радхе», или еще что-нибудь подобное. Он всегда повторял мантры, даже когда я только просыпался. Он действительно всегда был трансцендентен. И был не таким, как другие преданные. 

Каждый день мы проводили групповые программы. Нам нравилось делать пакоры и распространять их. У нас были самые экстатичные бхаджаны. Это были хорошие времена. 

 

 

Вишнуджана Свами обожает готовить на крошечной кухне в задней части автобуса свои любимые блюда - гигантские пакоры из цветной капусты и гулаб-джамуны. Ещё он готовит очень пикантные баклажаны. Программы в его автобусе никогда не проходят без угощения, он любит кормить преданных. После первого же кусочка, каждый сразу понимает, что все его подношения были приняты Шри-Шри Радха-Дамодарой и пропитаны Их божественностью. Каждый признаёт: «Да, бхакти можно попробовать на вкус!»

 

Пататрирадж: обычно он готовил очень острое картофельное сабджи с большим количеством красного перца. Он поджаривал сушеный красный перец до тех пор, пока тот не становился черным, затем подавал. Он называл его «акулы». Помню, однажды мы словили кайф, сидя в автобусе, вкушая его картофельное сабджи. Мы смеялись надо всем подряд, а Вишнуджана Махарадж наслаждался этим состоянием. Просто от перца! 

 

Иногда, когда Махарадж рассказывал о Шриле Прабхупаде или о Радхарани, его глаза неожиданно наполнялись слезами. Он часто говорил «джаяте». Он был единственным преданным из тех, кого я знал, кто говорил «джаяте». Я до сих пор ловлю себя на том, что говорю так с тех далёких дней, когда знал его. Самое лучшее время с ним я провел в старом, расписанном Харе Кришна-мантрой автобусе.

 

 

На Коко-Бич сразу после утреннего прасада Вишнуджана Свами ведет вниз по пляжу харинама-санкиртану, уже полную людьми. Поблизости живет много хиппи, и Махарадж вдохновляет своих брахмачари после обеда просто идти от двери к двери и распространять книги. В первый день группа распространяет шестьдесят Бхагавад-гит. При этом они одеты в обычные балахоны. Ни у кого даже нет западной одежды. Они проводят тут много времени, поскольку получают значительный отклик. 

 

Пататрираджу нравится ходить к океану и распространять книги. Когда он встречает симпатизирующих людей, он приводит их с собой в автобус. «Тут находится действительно возвышенный Свами, по-настоящему отрешенный и у него особое служение в этом школьном автобусе. У него в этом автобусе храм». 

 

Пататрирадж: Я приводил людей и слушал, как он проповедовал с невероятным состраданием. В его голосе слышалось настоящее настроение любви и сострадания. Он действительно нравился людям. После этого я уходил и продавал еще больше книг. 

 

 

Махарадж производит на молодых людей сильное впечатление, поэтому его приглашают проводить программы в различных колледжах. Он называет такие занятия лекциями по Бхагавата-Дхарме, используя выражение, которое Шрила Прабхупада применил в прошлом году к своим выступлениям на Джанмаштами в Новом Вриндаване. Нарада Муни и Аджа устраивают эти встречи. Они перемещаются на ужасно старой машине, купленной за бесценок. К сожалению, почти ничего не работает, даже дверь не закрывается должным образом, но машина ещё на ходу. Они разъезжают на ней по всей Флориде без регистрации транспортного средства, при этом называя её «убогая машина». 

 

План таков: проводить лекции и представлять Сознание Кришны, используя мультимедиа с музыкой, драматическим повествованием и визуализацией. Махараджа показывает слайды, разбавляя показ бхаджаном. Он хочет объяснить, что такое Сознание Кришны,и в тоже время не быть скучным. Вишнуджана Свами называет своё слайд-шоу «Лёгкое путешествие на другие планеты». Он начинает с показа Голоки Вриндавана, окруженной лепестками лотоса, изображенной на обложке Бхагаватам. 

 

«Мы все движемся по кругу, меняя свое местоположение. Мы перемещаемся из одной деревни в другую, из одного города в другой, меняем работу, личные отношения, страну. Точно так же мы перемещаемся с одной планеты на другую в поисках материальных ресурсов для наслаждения своих чувств. И всегда остаемся не удовлетворены». 

 

На следующем слайде изображен йог с длинными спутанными волосами с обложки «Совершенство йоги». «Йог - это тот, кто избавился от обманчивых материальных чувственных наслаждений и может выйти за пределы этой вселенной назад в духовный мир. Он путешествует за пределы этой планетной системы назад на духовную планету Кришны». 

 

Затем Махараджа показывает различные аспекты Сознания Кришны. Его слайды демонстрируют, как преданные проповедуют, как служат Божествам, церемонии инициации и бракосочетания. Он так же объясняет эзотерическое значение каждого действия. Служение Божествам детально описывается на примере Шри-Шри Радха-Дамодары. 

 

«Итак, мы все стремимся к лёгкому путешествию на другие планеты. Если бы вы плыли на корабле, вам бы понадобился капитан. Точно так же, когда вы хотите совершить лёгкое путешествие как йог, вам необходим духовный учитель. Он - капитан корабля вашего тела, который пересекает океан материального существования. И вот наш духовный учитель». 

 

На экране появляется красивая фотография Шрилы Прабхупады, и Махараджа начинает петь нама ом вишну-падайа кришна-прештхайа бху-тале... Его группа киртана сопровождает воспевание прекрасным вокальным и инструментальным аккомпанементом. Махараджа переходит от речи к воспеванию и наоборот, таким образом, делая презентацию интересной. 

 

На следующем слайде он показывает храм Мадана Мохана во Вриндаване. 

 

«Это Вриндаван. В древней Индии в центре любого поселения находился храм. Вся жизнь вращалась вокруг него. Это было богоцентрическое общество». После рассказа о ведической культуре, он показывает на слайдах, как преданные повсеместно поют маха-мантру, вовлекая каждого в это воспевание. Так он демонстрирует, как преданные распространяют Святые Имена по всему миру. 

 

После презентации наступает время вопросов и ответов. Неизбежно кто-нибудь спрашивает: «А что это такое у Вас на лбу?» 

 

Вишнуджана Свами садится прямо и объясняет: «Это очень красивая медитация, которую мы совершаем по утрам. Мы берем священную землю из Индии и наносим на тело, как храм Всевышнего, произнося разные мантры. Итак, это очень красивая медитация в начале дня думать о своём теле, как храме Бога». 

 

Этот вопрос часто задают преданным. Для Вишнуджаны Свами это прекрасная медитация - каждое утро помечать своё тело, как храм Бога. Он говорит о простых вещах возвышенно, но так, что его может понять каждый. 

 

Хасьяграми: задумкой Вишнуджаны было произвести прорыв в колледжах, поэтому мы стали путешествующей группой санкиртаны, читающей лекции по Бхагавата Дхарме. У нас были небольшие листовки, напечатанные на бумаге колледжа и время для проведения лекций в некоторых группах. Он выступал с речью, Даял Чандра показывал слайды, а мы пели бхаджан. Он хорошо овладел ораторским искусством, поскольку все держалось на его плечах. У нас были хорошие слайды со множеством фотографий из Индии. Это оказалось хорошей идеей, которая вела нас долгое время. 

 

 

Люди находятся под впечатлением от харизмы Вишнуджаны Свами, очаровательной красоты Шри-Шри Радха-Дамодары и преданных, которых он привлек. Это чрезвычайно неординарные личности, которым сложно вписаться в какую-либо структуру. Они обособлены в строгой структуре храмовой жизни. Тем не менее, в обществе Вишнуджаны Махараджа они становятся сильными преданными. Они проводят великолепные киртаны под аккомпанемент Вишнудатты и Рикшараджа на мридангах, и Вишнуджаны Свами на фисгармонии. Группа Шри-Шри Радха-Дамодары оказывает на людей поистине невероятное влияние. 

 

Пататрирадж: они все были хорошими музыкантами, но Вишнуджана был потрясающим музыкантом. На чем бы он ни играл, он всегда находился в полном единстве с инструментом. Инструмент оживал, наполняясь чувствами, становился фактически одушевленным предметом. Будь то караталы или эктара, в его руках они оживали. Даже примитивная эктара становилась живой, когда он брался за нее. Фисгармония становилась невероятным, практически живым существом. А мриданга - я думал, что она вот-вот загорится, так он на ней играл. 

Гейнсвилл, Флорида. Январь 1973 (часть I)

Радха-Дамодара Виласа 4 - ВТОРАЯ ВОЛНА К югу от границы / Текст 2 из 12

После хорошего приема на Коко-Бич, группа направляется на северо-запад. Амарендра и его супруга Гаятри деви открыли центр рядом с Университетом Флориды в Гейнсвилле. Местные преданные ежедневно распространяют прасад и журналы «Бэк ту Годхед» в студенческом городке. 

 

Группа студентов получила разрешение от университетской церкви перекрыть улицу для проведения вечеринки в квартале в это воскресенье. Студенты, хиппи и преданные вместе организуют большой вегетарианский фестиваль прямо напротив студенческого городка на 13 стрит и Университетской авеню. Каждая группа действует сообща, чтобы успеть всё приготовить к этому событию. 

 

Внезапно перед въездом на огороженную территорию появляется автобус Шри-Шри Радха-Дамодары. Все оборачиваются, чтобы посмотреть на красочный автобус, который стоит на дороге в ожидании въезда. Проезд открывают, и автобус заезжает, за ним проезд вновь закрывают. При виде палаток с едой брахмачари считают себя тоже вправе распространять халаву из задней части автобуса. 

 

Шьяма Кунда: Я подходил за халавой снова и снова. Шри Валлабха повернулся к Вишнуджане Свами и сказал: «Этот точно станет преданным. Он подходит уже в четвертый раз». Все засмеялись, а Шри Валлабха приговаривал: «Съешь еще, съешь еще!» 

 

Я видел, как Вишнуджана проповедовал ребятам из колледжа и помню, что никакой негативной реакции на его проповедь не было. Он вызывал у людей большой интерес. Он расспрашивал о том, чем они увлекаются, и затем говорил, как они могут применить это в служении Кришне. Он был очень позитивный, и я был им впечатлен. 

 

В какой-то момент Вишнуджана вышел из автобуса со своей мридангой, надевая черные перчатки, чтобы защитить ладони. Он провел очень энергичный киртан, подпрыгивая высоко в воздух. Это было экстатично, и хиппи присоединились к нему со своими флейтами и гитарами. Все повторяли Харе Кришна. Уже стемнело, а киртан всё еще продолжался. Преданные уехали рано, потому что им нужно было рано вставать и читать джапу. После того, как они погрузились в автобус и уехали, киртан всё равно продолжался! Его киртан был настолько экстатичный, что несмотря на то, что преданные уехали, киртан шел еще целый час. 

 

 

Дханешвара тоже присутствует на фестивале. Он только что получил степень магистра в области машиностроения и работает в Сперри Микровэйв в Гейнсвилле. Они с женой живут в Ньюберри на участке в три акра, наслаждаясь благодатью сельской жизни. Их знакомство с преданными произошло через две недели после открытия Гейнсвилльского центра Амарендрой и Гаятри, и теперь они регулярно посещают храм. Амарендра и Гаятри настолько милы и радушны, что просто невозможно не привлечься Сознанием Кришны. Что уж говорить о вкуснейшем прасаде, который готовит Гаятри. Это нечто такое, что им не доводилось пробовать раньше. 

 

Небольшой проповеднический центр находится на втором этаже дома на узенькой улочке Гейнсвилла. Зная о том, что автобус Шри-Шри Радха-Дамодары не сможет там припарковаться, Амарендра предлагает им проехать до Ньюберри и остановиться у Дханешвары. Поскольку его жена очень любит животных, с ними живут четыре кошки и три собаки. 

 

Раньше они тратили около семидесяти долларов в месяц на мясо для животных. Но после принятия вегетарианства, они подумали: «Мы больше не можем этого делать». Так они начали готовить вегетарианскую еду для собак и кошек из натуральных необработанных продуктов, круп и различных приправ. Они готовят сразу на неделю и замораживают эту еду в большой кастрюле. 

 

Дханешвара: Автобус простоял на моём участке около недели. 

Вишнуджана Свами и брахмачари жили в автобусе. Общение с Вишнуджаной Махараджем усиливало мои впечатления от преданных. Он оказал на меня очень большое влияние. Я думал, что смогу стать таким как он, если присоединюсь к движению Сознания Кришны. 

 

Когда мы зашли в автобус, это было незабываемо, потому что в Гейнсвилльском проповедническом центре не было Божеств, лишь изображение Панча-таттвы. Радха-Дамодара были первыми Божествами, которые я увидел. Они казались мне очень мистическими и, конечно же, очень красивыми. Таким образом, Радха-Дамодара лично спасли меня от моего материального положения. 

 

Вишнуджана Махарадж был очень приветлив и дружелюбен. Каждый день он брал Радха-Дамодару для проповеди на площади перед Университетом Флориды. Он мог воспевать там часами. Толпы людей приходили послушать, потому что это было очень мелодично. Он был настолько невероятной личностью, что просто не мог не нравится. Он просто хотел дать вам Кришну, неважно каким способом, будь то слушание Его имени, беседы о Нем или даршан Радха-Дамодары. Он всегда говорил о Кришне. Вы понимали, что он настолько заинтересован вами лично, что хочет дать самую прекрасную вещь, которая ему известна - Сознание Кришны. 

 

 

Однажды брахмачари возвращаются домой в Ньюберри ужасно голодными. Дома никого нет, и они начинают искать что-нибудь съестное. В холодильнике они находят большую кастрюлю с какой-то смесью, похожей на кичри. Недолго думая, они разогревают всю кастрюлю. Когда Дханешвара возвращается домой, брахмачари выражают ему своё недовольство: «Что это у тебя в холодильнике? На вкус как корм для собак!» 

 

От такого поворота событий Дханешвара не может удержаться от смеха. Но он не хочет ранить чьи-либо чувства, поэтому приносит свои извинения за то, что плохо готовит. 

 

Спустя неделю успешной проведи и классов по Бхагавад Дхарме в Университете, группа покидает Гейнсвилль. Они передвигаются на север по 75 межштатной трассе до колледжа Валдосты в Джорджии. Затем они посещают Университет Джорджии в Атенсе. В обоих учебных заведениях Вишнуджана Свами читает лекции по Бхагавад Дхарме и демонстрирует слайды. Поскольку они уже не в сельской местности и тут нет храмов и пляжей, Даял Чандра обычно паркует автобус на стоянку для отдыха в уединённых местах или на обочине просёлочных дорог.

 

Перед закатом Вишнуджана Свами обучает новичков, как совершать омовение в дороге. Они выходят наружу к передней двери автобуса, подходят к двигателю и сливают воду из системы охлаждения в бутылку из-под молока объемом один галлон. «Теперь принимаем омовение используя только один галлон воды».

 

Он выливает на себя половину воды и полностью намыливается. Второй половиной галлона он смывает мыло. Вишнуджана Свами очень высокий и новички удивляются, как ему удается полностью омыться одним лишь галлоном воды. Брахмачари следуют примеру Махараджи. Опытные «воины дороги» Шри-Шри Радха-Дамодары довольствуются только одним галлоном воды для омовения во время путешествия по городам Америки. 

 

Из Джорджии автобус отправляется на запад в Джексон, Миссисипи. Каждый день брахмачари берут Шри-Шри Радха-Дамодару с собой и устанавливают в колледже, в парке или на улице, чтобы проводить киртан и раздавать прасад. Лекции Махараджи по Бхагавад Дхарме получают огромный отклик, после чего преданные идут распространять книги, переходя от двери к двери в студенческом общежитии. 

 

Они регулярно ездят в черный квартал и проводят на улицах киртан. Почти сразу же сотни детей, танцуя и веселясь, присоединяются к киртану. Одновременно распространители книг идут от дома к дому и продают Бхагавад-гиту. Все испытывают большой энтузиазм от успешного приема в этом районе. 

 

В грузовичке сопровождения Шри-Шри Радха-Дамодары обычно едут Сухотра, Хасьяграми, Вишнудатта и Шри Валлабха. Сосредоточившись на колледжах, они путешествуют по юго-восточным штатам, распространяя тысячи книг. Больше всего книги берут в студенческих городках. Нарада Муни и Аджа договариваются о лекциях Вишнуджаны Свами в колледжах и так же распространяют книги. Они распространяли Бхагавад-гиту в Роуд-шоу, поэтому для них быть распространителями в группе Шри-Шри Радха-Дамодары естественное занятие. 

 

Рикшарадж, Шри Галим, Пататрирадж, Чиранджива и Даял Чандра остаются в автобусе. Вишнуджана Свами очень притягателен, и они хотят находиться в его обществе. Время проходит экстатично в киртанах и службе Шри-Шри Радха-Дамодаре. Поскольку они распространили очень много книг, вскоре у них появляется достаточно лакшми для покупки еще одного фургона. Аджа становится лидером группы в новом фургоне с Нарада Муни, Рикшараджем и Шри Галимом. У Шри-Шри Радха-Дамодары теперь два фургона сопровождения и автобус в качестве базы. 

 

Когда группы сопровождения уезжают от автобуса на неделю, у преданных не остаётся возможности принимать горячую пищу. Чтобы держать преданных «подогретыми» Сухотра готовит «Игл Рок» - блюдо санкиртанщиков, о котором он узнал от Буддхиманты. Такое название призвано вдохновлять преданных на распространение книг. 

 

Рецепт прост. Одна банка сгущенки марки «Игл» варится, пока не карамелизуется. Затем вареная сгущенка смешивается с баночкой сметаны в пропорциях один к одному. Потом Сухотра нарезает бананы и всё смешивает. Это еда санкиртанщиков. Буддхиманта научил готовить это блюдо и назвал его «Игл Рок». 

Предполагается, что это полноценная еда для преданных на санкиртане. 

 

Сухотра: Когда Буддхиманта хотел, чтобы санкиртанщики не останавливались, он делал свою смесь «Игл Рок» и брахмачари подходили, чтобы наполнить ей свои чашки. Хасьяграми называл её «спидбол», потому что после нее энергии хватало на несколько часов. 

 

Через три часа, когда действие «Игл Рок» начинало снижаться, Буддхиманта советовал выпить литр пахты и съесть нута. Вы закачивали в себя пахту и нут и снова могли оставаться на ногах весь день и весь вечер. У него всегда был мешочек с нутом в сумке для книг. Я видел, как, стоя на дороге, он глотал пахту и забрасывал нут себе в рот.

 

 

Вишнуджана Свами - чудесная душа, смиренная и открытая. Когда у одного фургончика дымится мотор, Вишнуджана Махараджа не сердится, что санкиртана не удалась и добавились расходы. Он просто говорит: «Всё в порядке. Рад, что вы вернулись. Я соскучился по вашему обществу». Хотя Вишнуджане Свами на один-два года больше, кажется, что он старше их на несколько световых лет. Каждый чувствует, что он уникальная, экстраординарная душа, очень отрешенная, обладающая лучшими качествами. Поэтому они относятся к нему как к гуру несмотря на то, что они ровесники и духовные братья.

 

У каждого в группе есть свои особенности, которые Вишнуджана Свами использует и вовлекает в миссию санкиртаны Господа Чайтаньи. Шри Валлабха большой веселый малый со своей манерой вести дела как авадхута. Он любит выходить на распространение книг Шрилы Прабхупады и Бхагавад-гиты, несмотря на то, что неизменно попадает в неприятности с властями. Тем не менее, он распространяет очень много книг и Бхагавад-гит. Он весельчак, которому нравится шутить с Вишнуджаной Махараджей. Они проводят время вместе, просто смеясь. 

 

Шри Валлабха не может контролировать свои чувства. Когда он голоден, он будет предлагать Шри-Шри Радха-Дамодаре целый продуктовый магазин, стоя в проходе, намотав брахманический шнур и читая гаятри-мантру. 

 

«Я предлагаю весь магазин. Пусть это будет прасадом. Каждый, кто придет в этот магазин до конца недели, купит предложенную пищу». Таков ход его мыслей. Когда брахмачари становятся голодны в дороге, они уговаривают Шри Валлабху предложить ближайший продуктовый магазин, чтобы получить возможность вкусить прасад. 

 

Вишнудатта искусный барабанщик и первый западный преданный, играющий авторитетно на бенгальской мриданге. Он привлекся в Ванкувере в Канаде, где ему выпал случай повстречать торговых моряков из Бангладеш. Они научили его ритмам мриданги и тому, как использовать их в киртане. Он тут же преуспевает как музыкант и играет эти ритмы как настоящий бенгалец. Каждый, кто видит как он играет эти невероятные мелодии на мриданге, непременно попадает под впечатление от мастерства и стиля. Он молод и талантлив, у него лотосоподобные глаза, людям кажется, что он ангел с Вайкунтхи в шафрановых одеждах. 

 

Даял Чандра – высокий, худой парень - один из двух техасцев, которые стали преданными благодаря проповеди Вишнуджаны Свами в 1971 году. Он всегда вовлечен в механику автобуса, постоянно ремонтируя и восстанавливая его. Он полностью предан Махараджу.

 

Шри Галим – второй техасец. Он пуджари и главный брахман, любит изучать священные писания. Он – центр внимания для людей, которых привлекает поклонение Божествам. Его особый поварской навык - собственный рецепт гулаб-джамунов. Преданные провозглашают, что это самая лучшая и невероятная сладость, которую они когда-либо пробовали в своей жизни.

 

Сухотра является лидером санкиртаны; он был обучен легендарным Буддхимантой в Бостоне. Он одновременно умен и эксцентричен, с отличным чувством юмора. Он всегда придумывает новые способы вдохновлять парней. Они, в свою очередь, всегда стремятся услышать рассказы Сухотры об общении с Буддхимантой.

 

Аджа и Нарада Муни из Роуд-шоу. Аджа сыграл главную роль Рингера, который стал преданным, в то время как Нарада Муни играл второстепенную роль. В автобусе они оба очень важны, так как налаживают взаимодействие с колледжами для Вишнуджаны Свами и распространяют книги Шрилы Прабхупады.

 

Нарада Муни: у Вишнуджаны Махараджа были две данды. Он всегда говорил мне: «Одна твоя. Я храню ее для тебя». Однажды он сказал мне: «Никто не может быть более близок мне, чем ты». Я любил его очень сильно, больше, чем кого-либо, кроме Прабхупады.

 

 

Рикшарадж – невысокий парень, который любит петь и играть на мриданге. Он также довольно хорошо владеет ситарой. Его ближайший друг по этой части - Вишнудатта, от которого он узнал много ритмов на мриданге. Хайсаграми также заядлый музыкант и преданный санкиртаны. Он был гитаристом в группе Роуд-шоу. Будучи музыкально искушенным, он всегда там, где киртан.

 

Хасьяграми: Вишнуджана Свами всегда поражал нас. В те времена у нас было три лекции в день, две утром и одна вечером после санкиртаны. Это были полные лекции, не только стих в день. Мы все были поражены лекциями Вишнуджаны. Он читал комментарий и затем продолжал говорить, и вы не могли сказать, где комментарий закончился, и где начал он. Он звучал так же, как Прабхупада, и мы все были в восторге. В его уме было много отформатированных лекций, в которых он знал начало, середину и конец. Он мог применять их к различным предметам. Он был очень организованным.

 

 

Пататрирадж - молодой подросток в очках. У него маленькое тонкое тело с большой головой. Хридаянанда Госвами всегда называет его «птицеголовым парнем». У него мистический склад ума, и он видит все с точки зрения метафизики. Чиранджива самый новый человек в команде, высокорослый, хорошо сложенный брахмачари, привлеченный игрой на мриданге и поклонением Божествам.

 

Все эти преданные живут, едят и спят в обществе Верховного Господа и Его вечной супруги, которые снизошли на Землю, чтобы выполнить Свою санкиртана-лилу как Шри-Шри Радха-Дамодара, путешествуя на автобусе, чтобы помочь своему чистому преданному, Шриле Прабхупаде, распространить миссию Шри Чайтаньи Махапрабху. Эти самые удачливые преданные Путешествующей группы санкиртаны Шри-Шри Радха-Дамодары являются инструментами, с помощью которых Господь воплощает пророчество шастр.

 

Даял Чандра: Радха-Дамодара всегда были там. Мы жили в автобусе рядом с Ними, поэтому мы должны были быть очень осторожны во всем — наш характер и наши деятельность, и чтобы мы ни делали или говорили. Всякий раз, когда занавес Божеств был открыт, Они были такие сияющие. Я могу представить это в своем воображении. Даже если у нас была маленькая свечка или маленькая двенадцативольтная лампочка, Они всегда светились и всегда улыбались. 

 

Если я был просто в тишине, медитировал на Них или смотрел на Них, эта улыбка продолжала расти. И это горело в моем мозгу, в моей медитации. Радха и Кришна были прямо там, улыбаясь мне! 

Гейнсвилл, Флорида. Январь 1973 (часть II)

Радха-Дамодара Виласа 4 - ВТОРАЯ ВОЛНА К югу от границы / Текст 3 из 12

Бум санкиртаны захватил ИСККОН в Америке. Хотя большинство храмов теперь имеют группы, путешествующие на микроавтобусах, есть также несколько автобусных групп, которых вдохновил пример Вишнуджаны Махараджа. Рупануга Госвами проповедует вдоль и поперек на восточном побережье на своем автобусе, проводит программы для колледжей. Он приглашен на интервью на ТВ-шоу и пишет Шриле Прабхупаде с полным энтузиазмом по поводу этого события. 

 

Шрила Прабхупада видел автобус Рупануги, когда он был в Нью-Вриндаване и одобрил его программу организации учебных занятий в колледжах и университетах. Через письма Прабхупада дает наставления своим ученикам о каждом аспекте проповеди движения. 

 

«Все программы должны продолжаться дальше, однако эта программа по распространению книг очень, очень важна. Это реальная проповедническая работа, но я думаю, что эта программа для телевидения и радио не так необходима. Так много телевизионных программ. Кто-то увидит нас по телевизору, а потом сразу они увидят какую-то другую ерунду и забудут. Поэтому лучше для них, чтобы они читали мои книги, но я думаю, что твое предложение по поводу серьезной организации программ в колледжах - это первоклассно. Если эта программа проводится надлежащим образом, это может быть наш самый большой вклад в распространение книг, я в этом убежден. 

 

Относительно твоего вопроса, чтобы взять с собой в путешествие Божеств Гаура-Нитай, то это не так важно. Когда Чайтанья Махапрабху путешествовал по Индии, Он не брал с собой Своих Божеств. Но если вы сможете правильно подготовится, то вы можете взять Их». 

 

Рупануга Госвами: моя идея получить автобус была строго для того, чтобы идти в ВУЗы, распространять прасад, книги и давать лекции. Киртана было немного. 

 

 

Видя успех программы Вишнуджаны Свами, Судама Махараджа решает, что у него тоже должна быть путешествующая группа на автобусе. Он пишет Шриле Прабхупаде, чтобы попросить разрешения делать это служение как другие саньяси. Он чувствует себя немного подавленным после разгрома Роуд-шоу и ищет служение, которое бы вернуло его в нужное русло. Он просит у Прабхупады совета, как оставаться задействованным в проповеднической миссии. Ответ Прабхупады прямой и по существу - просто придерживаться стандартов, которые он дал. 

 

«Я хотел, чтобы у меня было несколько саньяси, которые бы делали то же, что и я, и если ты будешь придерживаться стандартов, всегда повторять Харе Кришна, тогда это будет продолжаться беспрерывно, без помех. Каковы твои обязанности как саньяси - это держать себя всегда вне подозрений, придерживаясь программ в Сознании Кришны и учить других стать таким же как и ты. Это все. 

 

Тебе нужно строго придерживаться стандартов наших программ, не пытаясь придумать что-то наподобие Роуд-шоу или «Деревни йоги». Это означает повторять каждый день шестнадцать кругов, вставать рано, посещать мангала-арати и подобные вещи. Если эта программа строго соблюдается всеми преданными, они останутся чистыми и, если проповедь чиста, лидеры, менеджеры, фонды - все будет обильно дано Кришной, без каких-либо сомнений». 

 

Господь Чайтанья изначально пропагандировал движение санкиртаны. И это естественным образом приятно, когда преданные посвящают свою жизнь распространению Сознания Кришны. В таком настроении Судама Махараджа пытается дублировать программу Вишнуджаны Свами. Он хочет взять Божества Шри-Шри Радха-Кришны с ним в дорогу, но Шрила Прабхупада не думает, что это хорошая идея. Он хочет вдохновить своих учеников распространять милость Господа Чайтаньи, но в то же время защитить их от возможных оскорблений. 

 

Судама Госвами приобрел старый школьный автобус, который был оригинальным храмовым автобусом Шри-Шри Радха-Дамодары после того, как Роуд-шоу развалилось. Также есть несколько преданных, которые рады путешествовать с ним. Кроме того, он получил два фургона, подаренных Джерри Гарсия из «Благодатных мертвецов». Теперь он готов задействовать свою автобусную группу в дороге. 

 

Шрила Прабхупада пишет Судаме Махараджу не брать Божества Шри-Шри Радха-Кришны в путешествия. Наставления Судаме Госвами ясны. 

 

«У вас есть мое разрешение взять с собой Божества Гаура-Нитай. Тщательно поклоняйтесь Им, проводя регулярные арати и предложение бхоги. Будьте очень осторожны, чтобы поддерживать строгий стандарт поклонения и всякий раз, когда вы посещаете храм, вы можете поместить Божества на алтарь». 

 

Только у Вишнуджаны Свами путешествующая программа с Божествами Шри-Шри Радха-Кришны. 

 

«Ты упомянул о своем храмовом автобусе и это очень мило. Когда я увидел автобус Рупануги в Новом Вриндаване, я хотел, чтобы там был целый автопарк. Но не стоит брать Радха-Кришну в путешествие, лучше тебе взять Гаура-Нитай. В служении Гаура-Нитай нет оскорблений, но если есть Радха -Кришна и какое-то несоответствие, тогда это великое оскорбление и этого следует избегать. Поэтому я дал тот же совет Вишнуджане, когда я был в Питтсбурге. Идея храмового автобуса - привлечь их на борт, обратно к Кришне».

 

Зимой группа Судамы Госвами, наконец, покидает Нью-Йорк, чтобы начать путешествовать. В холодных северных штатах программа гораздо более аскетичная, чем в теплом южном климате. Но эти преданные заражены «лихорадкой санкиртаны» и ничто не может остановить или замедлить их.

 

Премарнава: у нас была очень аскетичная программа. У каждого из нас было пластиковое ведро, которое мы использовали для омовения. Однажды зимой мы путешествовали по Пенсильвании. Рано утром все наполняли свои ведра снегом, потому что мы чистили свои тела снегом, а потом прыгали обратно в автобус. Мы никогда не покупали бхогу. Мы ели только то, что просили пожертвовать в продуктовых магазинах. Такое было наше настроение. Мы надевали дхоти повсюду. Мы ходили от двери к двери, распространяя книги, и не было такого понятия, как ношение западной одежды.

 

 

По мере того, как лихорадка распространения книг разгорается, каждый хочет стать частью новой волны. Данавир прабху пишет Шриле Прабхупаде, спрашивая, может ли он отказаться от супружеской жизни и начать путешествовать. Прабхупада отвечает, что не нужно отказываться от семейной жизни, чтобы проповедовать.

 

Он цитирует стих Бхактивинода Тхакура грихе тхако, ване тхако, сада хари боле, который не делает разницы: будь то грихастха дома или саньяси в лесу - необходимо просто продолжать воспевать и распространять движение санкиртаны в каждом городе и деревне.

Филадельфия, Февраль 1973

Радха-Дамодара Виласа 4 - ВТОРАЯ ВОЛНА К югу от границы / Текст 4 из 12

Многие храмы посылают странствующие группы, которые привлекают людей, чтобы стать преданными. Они также посылают обратно свои доходы. На севере зима слишком холодная, чтобы выходить на улицы в течение длительных периодов времени, поэтому Равинда Сварупа решает, что пришло время отправить его путешествующую группу на юг. Он дает Дриштадьюмне двух брахмачари: Шуддха Дживу и Махешвару, микрофургон, полный книг с инструкцией вернуться без книг и много «лакшми». Преданные счастливы, что могут провести зиму под солнцем Флориды, а не под снегом Филадельфии. Они едут во Флориду, и когда добираются до Таллахасси, Флорида, они встречают автобус Радха-Дамодары.

 

Дриштадьюмна: я не планировал, но молился, чтобы быть с Вишнуджаной Свами.

Махарадж сказал: "ты можешь присоединиться к нам." Той зимой мы путешествовали с группой Вишнуджаны, и это было просто здорово. Мы были самыми удачливыми брахмачари. Мы были с группой счастливых. Вишнуджана проводил киртан в парках и фестивали в колледжах. Я научился у махараджа дарить любовь людям и таким образом привлекать их.

 

 

Махешвара: мы следовали за автобусом Радха-Дамодара, чтобы проводить утреннюю программу вместе. Вишнуджана Махарадж готовил фантастический прасад для Радха-Дамодары с гхи и сметаной, очень роскошные приготовления.

 

В моем сердце всегда есть особое место для Радха-Дамодары. Они такие замечательные, такие милостивые, и такие красивые Божества. Шрила Прабхупада сказал, что они были в настроении Господа Чайтаньи, чтобы выйти и путешествовать. Вишнуджана постоянно рассказывал нам истории.

 

 

Автобус Радха-Дамодары продолжает делать программы в маленьких городах, таких как Пенсакола, Флорида и Мобил, Алабама. Группа Филадельфии следует по пятам. Прабху из «Радха-Дамодары» испытывают лучший прием по возвращении в Джексон, Миссисипи, где у них уже были успешные программы. Они встречают старого полковника в отставке, южного джентльмена, который видит их пение и танцы с искренним религиозным рвением. После общения с Вишнуджаной Свами он становится благосклонно настроенным и дает рекомендации, где собираются люди. Он старается изо всех сил представить Вишнуджане махараджу важных людей в городе. Преданные чувствуют себя желанными гостями, потому что полковник так любезен, а городские жители восприимчивы.

 

В течение дня преданные Филадельфии самостоятельно выходят распространять большие Гиты МакМилана, которые находятся в их автобусе. Они ходят от двери к двери, из общежития в общежитие с бритыми головами в дхоти, нося с собой альбом с глянцевыми фотографиями преданных , кормящих беженцев с Бангладеш, так же как и письмо признательности от канадского представителя.

 

Их всегда встречают вежливо. Говоря исключительно о сознании Кришны, они привлекают людей, чтобы сделать пожертвование.

 

Всякий раз, когда они узнают о рок-концерте, они берут за правило, чтобы пойти и проповедовать там. Дриштадьюмна любит ходить на большие рок-концерты, потому что там обычно они могут распространять много книг молодым поклонникам. План – проникнуть внутрь через вход за сценой.

 

Дриштадьюмна громко стучит на заднем входе и когда рабочий открывает дверь, он говорит " съемочная группа" и они просто входят. Иногда он говорит, что он личный друг группы. Когда член группы выходит, у Дриштадьюмны всегда есть на готове тарелка с прасадом.

 

Он всегда может попасть внутрь. Одна группа полюбила преданных и объявляет во время концерта: "Убедитесь, что вы заботитесь о наших друзьях там." Преданные обычно распространяют «Совершенство йоги» и «За пределами рождения и смерти» во время концерта. Всякий раз, когда кто-то дает большее пожертвование, он получает Бхагавад-гиту.

 

Дриштадьюмна: мы могли совершать аскезы на рок-концертах, потому что у нас было мангала-арати каждое утро в автобусе с Радха-Дамодарой. Был также замечательный прасад каждое утро. Я восхищался Вишнуджаной. Он владел всеми ударами и талами на мриданге и знал все бхаджаны. Я любил искренность Вишнуджаны Свами. Я замечал немного артистизма со стороны других преданных, но я хотел быть искренним, как Вишнуджана, поэтому я никогда не пытался быть показным.

 

 

Вишнуджана Махарадж любит чередовать в служении преданных из группы Радха-Дамодара и из автобуса-помощника. Таким образом, каждый получает возможность общаться с Радха-Дамодарой и распространять книги Прабхупады в небольших городах и деревнях. Когда автобус прибывает в город, Радха-Дамодара выходят на Их паланкине, а преданные поют киртан и распространяют прасад; иногда это происходит в парке, иногда в учебных заведениях, а иной раз и внутри самого автобуса. Вишнуджана любит приглашать людей на арати  и лекцию. Из-за отделения с книгами внизу под полом каждому приходится поклониться, чтобы войти в автобус. Там нет места, чтобы стоять, так что все рассаживаются. Но внутри там также прекрасно, как и в любом храме ИСККОН.

 

Зимой холодно даже на юге. Морозным утром перед рассветом, когда преданные совершают омовение, обливаясь водой, можно видеть пар, поднимающийся от их тел. В Мобиле, штат Алабама, автобус паркуется около колледжа, и преданные идут в общежитие рано утром, чтобы принять душ. Когда им встречается по пути общежитие, в котором удаётся принять душ, это оказывается куда лучше, чем принимать омовение, обливаясь из галлонных кувшинов на обочине дороги.

 

Не во всех городах всё проходит благополучно. В Мобиле другие путешествующие группы приезжали и вызывали волнения. Как только автобус Радха-Дамодара обнаруживает полиция, их задерживают и просят уехать; в противном случае полиция угрожает большими проблемами для преданных.

 

 Махешвара: Полиция выгнала нас из города. Мы зашли в торговый центр на санкиртану, и я распространил книгу жене начальника полиции. Они пришли и арестовали нас, а меня бросили в тюрьму.

 

 

Так странствующая группа санкиртаны из Филадельфии удивительно провела время, и все очень огорчились, когда закончились книги и пришло время возвращаться домой в храм. А по дороге на север у их автобуса сломался двигатель. За вычетом расходов на книги, бензин, газ, еду, и обслуживание автобуса, за это время группе удалось накопить $1000. Но после поломки двигателя все эти деньги ушли на ремонт. Поэтому, когда они вернулись в храм, у них совершенно не осталось «лакшми», чтобы отдать их Равиндра Сварупе прабху.

Новый Орлеан, Луизиана. Февраль 1973

Радха-Дамодара Виласа 4 - ВТОРАЯ ВОЛНА К югу от границы / Текст 5 из 12

Храм гудит от волнения, слыша, что Шри-Шри Радха-Дамодара прибывают. Автобус группы прибывает в Новый Орлеан во время Марди Гра, ежегодного карнавала перед Великим постом. Марди Гра (по-французски «жирный вторник») происходит от обычая использовать весь жир в семье до начала Великого поста или Масленицы. Фестиваль в этот день традиционно проводился в Париже, но теперь эти карнавалы проходят во многих частях мира. В Новом Орлеане, основанным французами в 1718 году, фестиваль Марди Гра является временем безудержного веселья и облегчения, так как люди на мгновение забывают о своих проблемах.

 

Новый Орлеан является стратегическим местом для путешествующих групп, будучи расположенным на полпути между храмами Флориды и Техаса. Президент храма здесь Нитьянанда дас, а его жену зовут Канья-кумари. Многие группы приезжают зимой, когда в Новом Орлеане еще тепло. Храм большой, что делает его хорошим местом для любой группы, чтобы чувствовать себя комфортно в просторном ашраме брахмачари. Прасад тоже неплохой, поэтому здесь всегда есть приезжие гости.

 

Во время Марди Гра брахмачари ашрам наполнен преданными, которые прибывают, чтобы заниматься санкиртаной и общаться с толпой. Кажется, что все группы санкиртаны Северной Америки здесь, даже группа из Ванкувера, Канада. Они поражены, увидев так много распутных людей в одном месте.

 

Недавно была опубликована новая, несокращенная Бхагавад-гита издательства Макмиллан, и распространители книг загорелись желанием продавать эти книги для Шрилы Прабхупады. Джанака Риши из Путешествующей группы санкиртаны Лагуна Бич особый эксперт в распространении книг. Он распространяет более сорока Гит каждый день. Видя его в действии, каждый преданный вдохновляется распространять все больше и больше книг. Каждое утро преданные санкиртаны повторяют особые молитвы Господу Нитьянанде для обретения мужества, чтобы выйти и распространять весь день перед лицом безудержного гедонизма Марди Гра.

 

Четыре брахмачарини в ашраме не могут себе представить, как брахмачари могут выходить и творить такое безумие; однако они понимают, что эти прабху преданны учению Господа Чайтаньи. 

 

Шанти и Дебраджа поклоняются Божествам вместе. Когда они слышат, что Шри-Шри Радха-Дамодара приезжают, они приходят в восторг от того, что будут служить Радхе и Кришне, потому что в их храме только Божества Джаганнатхи.

 

«Хорошо, давай достанем ткань и посмотрим, что мы можем сделать для Радха-Дамодары. Давай сделаем наряд для Них». У них есть все размеры, написанные в их книге с тех пор, когда Махараджа впервые привез Шри-Шри Радха-Дамодару в ноябре прошлого года в Новый Орлеан.

 

Прибытие Вишнуджаны Свами в храм дает местным преданным стимул выйти на харинаму-санкиртану во Французский квартал. В ночь с пятницы на субботу толпа собирается на улице Бурбон. Что бы еще ни происходило на улице, Махарадж энергично танцует и воспевает, и каждый останавливается, чтобы посмотреть.

 

Он похож на прекрасного полубога, танцующего посреди Бурбон Стрит. Люди, которые обычно никогда не повторяют Харе Кришна, подходят к нему, чтобы спросить о Кришне. У него есть прекрасный способ представить Сознание Кришны, и многие люди привлекаются, независимо от того, что они о себе думают.

 

Всякий раз, когда кто-то делает прямое служение для Шри-Шри Радха-Дамодары, Вишнуджана Махараджа считает, что они имеют право находиться в автобусе, даже если они брахмачарини. Женщины, у которых нет прямого служения Божествам, не имеют права находиться в автобусе с брахмачари и саньяси.

 

Дебраджа дд: Когда Махарадж приходил, он всегда спрашивал, могу ли я что-то сшить или что-то заштопать, потому что я шила и служила как пуджари. Он был великодушен, позволив мне прийти в автобус, чтобы позаботиться о его Божествах. Иногда он разрешал мне укладывать Их отдыхать в полдень. Он не очень часто пускал женщин в свой автобус, но он был весьма либеральным насчет этого, гораздо более спокойным, чем некоторые из более поздних прабху.

 

Мне надо было сделать веер из павлиньих перьев для Радха-Дамодары, потому что тот, которой был, разваливался. Шанти и я взяли перья и сложили их вместе. Мы вшили камни и все остальное в бархат, а затем склеили все вместе, чтобы получился хороший крепкий веер из перьев павлина для Божеств. Они остались в автобусе, а не на нашем алтаре. У него всегда было свое арати в автобусе. Если бы это был особый праздник, то мы увидели бы Радха-Дамодару на алтаре с Господом Джаганнатхом, Субхадрой Деви и Шри Баладевой. В то время у нас не было Божеств Радха-Кришны.

 

 

Храм в Новом Орлеане наполнен гостями в любое время дня и ночи, в основном, чтобы принять прасад. По вечерам Махарадж любит сидеть с этими людьми в весьма непринужденной обстановке и говорить об играх Радхи и Кришны, как будто они были чем-то настолько общим, что каждый должен знать о них. Его презентация настолько привлекательна, что люди просто сидят и слушают в восторге. Преданные также сидят как можно ближе, чтобы услышать его рассказы. Он заставляет игры звучать так, как будто они только что произошли, он просто рассказывает, что Кришна делал вчера с Радхарани.

 

Дебраджа дд: поздно ночью, когда я доедала свой прасад, вошел человек, длинноволосый хиппи, вонючий и противный. Он был в плохом состоянии, но Вишнуджана Свами принимал любого. То, как он представлял истории Кришны, было так красиво и так привлекательно. Они не звучали как далекие вещи или как сказки. К тому времени, когда он закончил говорить, человек был в слезах, и, в конечном итоге, он остался на ночь в храме. После этого он пробыл несколько дней, а когда Махарадж уехал, он уехал вместе с ним.

 

 

Здание храма было недавно приобретено, поэтому двенадцать преданных заняты ремонтными и строительными работами. Центр финансово стабильный благодаря продаже благовоний и устойчивому управлению Нитьянанды даса, президента храма.

 

Вишнуджана Свами делает много забавных вещей вокруг храма, помимо обычной повседневной пуджи. Его присутствие создает в храме другое настроение. Преданные любят свое служение, но повседневные обязанности могут показаться повторяющимися для новых последователей. Но Вишнуджана Свами делает каждое служение более захватывающим, и атмосфера храма резко меняется, как глоток свежего воздуха. Только два человека выходят на санкиртану на долгие часы, поэтому храм уделяет больше внимания поклонению Божествам.

 

Канья-кумари дд: я сидела в коридоре, измотанная, в майе. Махараджа прошел, и я услышала, как он сказал моему мужу: «Что с ней не так?»

 

«О, у нее проблемы с повторением своих кругов».

 

«Тогда она должна ходить больше на киртан. Она почувствует вкус к повторению от киртана». 

 

И это сработало.

 

Когда Радха-Дамодара сошли с автобуса к нашему алтарю, я одевала Господа Джаганнатху, а Вишнуджана Свами одевал Радха-Дамодару.

 

Один огромный брахмачари, Чинранджива, стоял у двери, наблюдая. Запах сандалового дерева от Радха-Дамодары пронизывал все. Я должна была одевать Господа Джаганнатха, этому я должна была уделить все свое внимание, но смотреть, как Вишнуджана Махараджа одевает Радха-Дамодару было очень заманчиво.

 

Позже он взял некоторые из одежд Радха-Дамодары, чтобы почистить их. Мы наблюдали, как он идет по улице с Их одеждой в руках. Это было необычно, потому что обычно мы не делали этого. Божества носили их, а потом мы их накрывали и убирали. Но, будучи всегда в дороге, я подумала, что не так много возможностей, чтобы получить новую одежду, поэтому вещи использовались больше.

 

Моему сыну Бхиме было два года и однажды я услышала, как он кричал в приемной. Я поднялась наверх на кухню, чтобы посмотреть, что происходит, а там Вишнуджана Свами преследовал его по комнате, играя. Затем он дал ему прасад и отпустил его. Бхима хорошо проводил время с ним.

 

У нас было много гостей на воскресный пир. Храм был заполнен, и гость спросил его о загрязнении воздуха и повреждении легких от вдыхания дыма от благовоний. Он ответил: «Так как благовония предлагаются Божествам, это очищает вас. Это совсем не загрязняет окружающую среду».

 

 

На утреннем уроке в понедельник Вишнуджана Свами начинает говорить на тему стиха, затем переходит к разговору о личных играх Радхи и Кришны и любовных отношениях между Ними. Махарадж хочет передать, что преданные должны иметь любовные отношения с Кришной.

 

«Не так, как Радхарани, но наши отношения с Кришной личные и очень любящие. Это наше естественное положение - иметь любовные отношения с Кришной».

 

Даже когда в стихе говорится о философском аспекте, ему всегда нравится возвращать его к развитию отношений с Кришной. «Любите Кришну, занимайтесь преданным служением». Это не просто - делать служение, потому что это процесс. «Это может быть таким сладким и для вас тоже. Вы можете быть в блаженстве, занимаясь преданным служением двадцать четыре часа в сутки!»

 

После завтрака Вишнуджана Свами берет Шри-Шри Радха-Дамодару в городской парк и устанавливает Их перед «Павильоном двух сестер». Обстановка прекрасная для повторения джапы, и посетители могут получить даршан Господа.

 

По-видимому, павильон назван в честь двух сестер, которые пожертвовали деньги на строительство здания в французском стиле. Они остаются анонимными и по сей день, как и хотели. Он расположен в Ботаническом саду по образцу французской оранжереи. С восточной стороны павильона находится великолепная скульптура известного кубинского художника Энрике Алфереса. Красивый фонтан, расположенный поблизости, окружен камелиями и азалиями.

 

Между тем, группа санкиртаны Сухотры, Рикшараджа, Вишнудатты и Хасьяграми проводила санкиртану от двери к двери в дхоти и с тилакой в Мобиле, штат Алабама. Их план заключается в том, чтобы догнать автобус в Новом Орлеане и встретить Марди Гра с распространителями книг из других Путешествующих групп санкиртаны на карнавале. Когда они возвращаются в свой фургон в пятницу днем, они замечают, что полицейская машина блокирует выезд из парковки.

 

Два солдата штата Алабама быстро арестовывают их и усаживают в полицейскую машину для поездки на станцию. На первом светофоре один из солдат поворачивается, чтобы предупредить преданных.

 

«Если кто-то из вас, ребята, думает выпрыгнуть на этом светофоре, то он получит в спину полный заряд дроби». Он поднимает дробовик двенадцатого калибра, чтобы продемонстрировать свою точку зрения.

 

Преданных доставляют в мобильный полицейский участок, где их сильно высмеивают, так как в пятницу вечером они не получат слушания и должны будут провести все выходные в тюрьме до утра понедельника. Обвинению нужно разрешение на проповедь. Преданным, однако, можно было позвонить.

 

В пятницу поздно вечером раздается телефонный звонок в храме Нового Орлеана. Это звонок Вишнуджане Свами. Шри Валлабха берет трубку. Сухотра успевает быстро проговорить, что они находятся под арестом в Мобиле, штат Алабама, прежде чем полиция поймет, что это междугородний звонок и прервет звонок. Это еще одна катастрофа санкиртаны в Мобиле.

 

В выходные Шри Валлабха пытается связаться с Джорджем Уоллесом, губернатором Алабамы, однако получается выйти на связь только с вице-губернатором. Шри Валлабха делает южный акцент: «Я звоню из Нового Орлеана. Я думал, вы, парни из Алабамы, джентльмены. Ну, я отправил своих проповедников в Мобил и их бросили в тюрьму. Что это за способ относиться так к честным проповедникам?»

 

В понедельник утром четырех преданных вызывают на слушание. В зале суда медленно вращаются вентиляторы. Когда они входят через боковую дверь, то сталкиваются лицом к лицу со зрителями.

 

Сухотра: в течение двух секунд я видел людей, сидящих там, они все выглядели одинаково.

 

Было около тридцати человек, которые выглядели как копии друг друга. У них у всех были жирные волосы, раздвинутые посередине, толстые очки и коричневые костюмы. Они выглядели очень странно, глядя на нас. Я повернулся лицом к судье, и он выглядел точно так же, как и остальные, с распущенными посередине волосами.

 

Он посмотрел на меня через очки и сказал: «Пристав, прочтите обвинения». Какой-то парень прочитал, в чем нас обвинили. Судья повернулся к нам и сказал: «Сколько времени вам понадобится, чтобы уехать из города?»

 

«Я действительно не знаю. Я не знаю, где наша машина. Я сидел в тюрьме. Никто мне ничего не говорил».

 

«Парень, позволь мне сказать тебе вот так, у тебя есть полчаса, чтобы пересечь пределы нашего города».

 

Когда нас освободили, мы взяли наш фургон и поехали прямо из города.

 

 

Ярким воскресным утром в Новом Орлеане Вишнуджана Свами приходит на храмовую кухню, чтобы помочь приготовить воскресный праздник. Обычно он любит готовить все в своем автобусе, а затем раздавать прасад от Шри-Шри Радха-Дамодары преданным. Но сегодня он идет прямо на храмовую кухню, чтобы помочь с приготовлениями. Повара кухни в восторге, потому что у Махараджи репутация отличного повара и они хотят узнать столько, сколько смогут.

 

Субрата пользуется присутствием Вишнуджаны Свами на кухне и проводит как можно больше времени с махараджем, который сделал его преданным в Хьюстоне два года назад. Спустя годы Субрата доверил почти все, что он знал, в своем общении с Вишнуджаной Свами.

 

 

Хьюстон, Техас. Март 1973

Радха-Дамодара Виласа 4 - ВТОРАЯ ВОЛНА К югу от границы / Текст 6 из 12

Так как Марди Гра заканчивается, все путешествующие группы уезжают в разных направлениях. Путешествующая группа санкиртаны Шри-Шри Радха-Дамодары выезжает на Десятую автостраду и направляется на запад в Хьюстон. Сейчас храм находится в другом месте, нежели тогда, когда Махараджа открыл этот центр. По прибытию они впервые встречаются с преданными Путешествующей группы санкиртаны бостонского храма - Ади Кешавой, Рамачарьей и Сомадаттой. Эти преданные впервые увидели Вишнуджану Свами и Шри-Шри Радха-Дамодару на концерте Роуд-шоу в Амхерсте в 1971 году. Теперь они прибыли в Хьюстон, только что освободившись из заключения на границе Мексики, где у них был сложный опыт. 

 

Ади Кешава: у нас был трудный выезд из Мексики, все наши вещи украли. Мы должны были вернуться и присоединиться к Пьяри Мохану из Бостона, но мы встретили Вишнуджану Свами в старом храме Хьюстона, и он заботился о нас в хорошем расположении духа. Как только он добрался туда, он накормил нас сладким рисом и отвел посмотреть на Радха-Дамодару. Он вовлек нас в большой киртан, и мы почувствовали себя лучше. Я начал чувствовать особые отношения с Радха-Дамодарой после того, как мы были «спасены» Ими в тот момент. Мы были новыми преданными и пережили трудное время. Мы не ожидали, что ради миссии Прабхупады нам придется пройти через некоторые вещи, через которые мы прошли. 

 

 

У группы Шри-Шри Радха-Дамодары теперь два сопровождающих автомобиля, фургон и побитый автомобиль, на которых преданные посещают города и колледжи для распространения книг. Зная, что его люди должным образом задействованы, Вишнуджана Махараджа договаривается посетить Мексику. Он возьмет только двух преданных, Даял Чандру и Шри Галима. Остальная часть автобусной группы останется в храме Хьюстона, чтобы встретиться с группой Сухотры. 

 

Для экспедиции в Мексику необходимо присутствие Даял Чандры. Махараджа не рассматривал бы возможность совершить долгое путешествие по чужой стране без опыта и знаний Даял Чандры как водителя и механика. Наличие второго пуджари в той же степени важно. Шри-Шри Радха-Дамодара требуют дополнительного пуджари и повара для этой долгой поездки, поэтому Махарадж нуждается в Шри Галиме для путешествия. 

 

Покинув храм в Хьюстоне, Даял Чандра по-прежнему едет на запад по Десятой автостраде вглубь Сан-Антонио. К сожалению, храм, который Вишнуджана Свами открыл там два года назад, больше не функционирует. Шри Галим, который в то время был президентом храма, не был достаточно силен, чтобы поддерживать центр после ухода Махараджа. Поэтому автобус обходит Сан-Антонио и поворачивает на юг по межштатной автомагистрали 35 в сторону Ларедо и мексиканской границы. 

 

На международной границе они пересекают Нуэво Ларедо с мексиканской стороны. Мексиканские власти приказали Даял Чандре припарковать автобус для таможенного досмотра. В автобус заходит тяжеловесный таможенный инспектор, который очень серьезно относится к своей работе. Шри Галим становится немного нервным, видя его отношение, хотя на борту нет ничего, что считалось бы облагаемым налогом или контрабандным. Инспектор проводит поверхностный обыск вокруг автобуса. 

 

«Что за этими занавесками?» - неожиданно спрашивает таможенник. 

 

Вишнуджана Махараджа отвечает: «Шри Галим, открой занавески». 

 

Шри Галим повторяет джапу около алтаря. Он делает быстрый ачаман, звонит в колокольчик и открывает занавески. Таможенник изумлен, видя Шри-Шри Радха-Дамодару. Его нижняя челюсть открылась, и он воскликнул: «Боже мой!» 

 

Сразу же Вишнуджана Махараджа отвечает с огромной улыбкой: «Да. Вы правы! Это Верховная Личность Бога и его вечная супруга». 

 

Таможенник настолько опешил, увидев Божества, что выходит из автобуса и отказывается от группы. Когда Даял Чандра маневрирует на автобусе по автомагистрали 85 чтобы ехать в храм Мехико, преданные разражаются душевным смехом над выражением лица инспектора, когда он увидел Шри-Шри Радха-Дамодару. 

 

Мехико, Март 1973 (часть I)

Радха-Дамодара Виласа 4 - ВТОРАЯ ВОЛНА К югу от границы / Текст 7 из 12

Президент храма в Мехико - аргентинец по имени Хайхая прабху. Он впервые встретил Вишнуджану Махараджа во время посещения храма Майами в декабре и был привлечен его настроением преданности. Он сразу же принял решение пригласить Махараджа на автобусе в Мексику. «Они так вдохновятся, когда увидят Радха-Дамодару и услышат, как Вы воспеваете!» - воскликнул он. С большой улыбкой Вишнуджана Свами принял приглашение. 

 

Мексиканское шоссе 85 не лучшее, преданные только что оставили позади Техас. Оно полно стыков и выбоин. Дело еще более осложнилось тем, что Даял Чандра должен часто замедляться, чтобы избежать велосипедов, вагонов и детей, играющих на дороге. Когда они проезжают мимо города Монтеррей в направлении Сьюдад-Виктории, наступает ночь. Двигаясь по тихой пустыне, Махарадж решает, что было бы разумно ехать всю ночь, чтобы избежать переполненной дороги в течение дня. Будет прохладнее и это время, которое позволит им добраться до храма раньше. 

 

Проехав мимо Сьюдад-Виктории, они направляются на юг в направлении Сьюдад-Марите. Сейчас темная лунная ночь, амавасья, и не видно ни одной души. Когда они едут по пустынной дороге в Мехико глубокой ночью, Вишнуджана Махарадж держит других преданных начеку, рассказывая истории из книги «Кришна» и отвечая на их случайные вопросы. Сельская местность настолько темная и тихая, что кажется, будто они единственные люди на планете. 

 

Двигаясь по горной дороге с поразительной скоростью, Даял Чандра замечает что-то, что кажется блокирует дорогу. Никто из преданных не может понять, что это такое. Поскольку они продолжают движение, им все еще трудно распознать, что это. Даял Чандра решает немного притормозить. В этом горном регионе есть резкие изгибы в дороге, которые появляются «без предупреждения». Внезапно участки низколежащих облаков закрывают видимость дороги впереди. 

 

Трое преданных теперь настороженно всматриваются широко раскрытыми глазами в темноту, но не могут видеть больше, чем короткое расстояние впереди них даже с яркими фарами автобуса. Автобус теперь полностью поглощен облачным покровом, и они едва видят что-либо больше, чем несколько метров перед ними. Над ревом двигателя автобуса они слышат странный ритмичный звук, который становится громче в данный момент. 

 

Внезапно Вишнуджана Махараджа кричит: «Остановите автобус!» 

Даял Чандра ударяет по тормозам так сильно, как только может. Автобус буксует в ступор. Они слышат грохочущий щелчок поезда, проходящего через дорогу прямо перед ними. Нет ни огней, ни знаков, ни каких-либо других признаков железнодорожного переезда. Они почти въехали прямо в поезд в густой темноте ночи. 

 

Ранним утром следующего дня автобус Шри-Шри Радха-Дамодары преодолевает свой путь через оживленные улицы Мехико. После вождения более двадцати часов Даял Чандра, наконец, находит центр ИСККОН и паркуется рядом с храмовым комплексом, наполненным преданными, повторяющими джапу. Храм ранее был посольским зданием в важном квартале города, который преданные превратили в «дом поклонения». 

 

Увидев этот удивительный автобус, припаркованный на дороге перед храмовым садом с нарисованной с обеих сторон маха-мантрой, местные преданные быстро собираются на улице. Группа с киртаном выбегает из храма и окружает автобус, восторженно воспевая, словно приветственный комитет. 

 

Радха Кришна дас: через неделю после моего присоединения к храму в Мехико нам сказали, что Вишнуджана Свами приезжает в город. Хайхая сказал нам, что Свами путешествует повсюду, проповедуя, «делая бхакт» и представляя очень свободный способ практиковать Сознание Кришны. Он объявил, что он приедет на пару дней. 

 

В то время храм был одним из тех старомодных храмов, где все были очень свободны, и каждый был очень ответственным. Там была хорошая команда преданных. Это было очень динамично, и все получалось. Когда Вишнуджана прибыл, мы устроили киртан на улице, чтобы приветствовать группу. Нас сразу пригласили заходить в автобус небольшими группами, посмотреть Радха-Дамодару. Я нашел это захватывающим и удивительным, потому что никогда не видел путешествующего саньяси «а-ля американа». Тут определенно было на что посмотреть. 

 

 

Рохини Кумар теперь живет в мексиканском храме, покинув центр в Сан-Антонио, основанный Вишнуджаной Свами в прошлом году. Он готовит на кухне во время прибытия Шри-Шри Радха-Дамодары. Услышав суету и восторженный киртан за пределами храма, он выбегает, чтобы увидеть автобус Шри-Шри Радха-Дамодары на улице. Поймав беглый взгляд Вишнуджаны Свами от души танцующего вместе с мексиканским преданными, он кланяется и спешит присоединиться к празднованию. Он рад снова видеть Махараджа после долгой разлуки со времен их совместной проповеди в Техасе. Вишнуджана Свами немедленно приглашает его на даршан. 

 

Рохини Кумар: Хайхая сказал, что они приедут, но это не поразило меня, пока внезапно они не оказались перед храмом с автобусом. Это меня очень удивило. Я не ожидал, что Радха-Дамодара тоже будут в автобусе. Когда я вошел в автобус и увидел Божества, я был очень взволнован. Затем они вынесли Божеств и перенесли Их в храмовую комнату. Это было захватывающе, потому что они приехали в автобусе с Божествами, которые действительно взорвали всех. Я был так счастлив увидеть его снова. 

 

 

После выбора трех высоких сильных на вид преданных, чтобы помочь Даял Чандре нести Шри-Шри Радха-Дамодару на паланкине, Вишнуджана Свами ведет киртан в храме, играя на мриданге. Преданные полностью вдохновлены его роскошным воспеванием и от всего сердца присоединяются танцевать «а-ля мексикана», беспрестанно кружась под стуки конго в центре зала, где каждый может покружиться под барабанную дробь. 

 

Алтарь находится в комнате наверху и получить доступ туда можно через круглую лестницу, которая устремляется вверх к большому балкону. Мексиканские преданные следуют указаниям Даял Чандры. Так они маневром поднимают тяжелый паланкин вверх по лестнице. 

 

Шри Галим обмахивает Шри-Шри Радха-Дамодару чамарой, поднимаясь спиной вперед по лестнице. Основания закреплены в паланкине так, чтобы быть уверенным, что Они не опрокинутся. Паланкин Шри-Шри Радха-Дамодары помещают рядом с небольшим алтарем миниатюрных Божеств Джаганнатхи. В храме еще не установлены Божества Шри-Шри Радха-Кришны. 

 

Киртан не ослабевает, набирая силу перед приветствием Божеств. В разгар киртана пуджари длительное время дует в раковину три раза. Когда открываются шторы, все склоняются под звук Говиндам ади пурушам там ахам бхаджами. Местные преданные рады видеть блистательные формы Шри-Шри Радха-Дамодары вместе с Господом Джаганнатхой, Субхадрой Махарани и Шри Баладевой. 

 

После приветствия Божеств Хайхая знакомит преданных с Вишнуджаной Свами и объявляет, что Махарадж даст класс Бхагаватам. Хайхая переведет на испанский. После чтения стиха и комментария Вишнуджана Свами начинает речь с объяснения того, как преданные всегда должны развивать менталитет слуги, потому что таково их конституционное положение в духовном мире. 

 

«Шрила Прабхупада сказал: “Нужно всегда быть готовым служить, а не просто всегда принимать служение”. Мы зовем друг друга “прабху”. Хорошо, прабху означает “хозяин”. Ожидает ли слуга, что хозяин будет служить ему? Поэтому, когда я говорю “прабху”, это означает, что я должен оказывать служение. Мы должны культивировать этот менталитет, что я слуга каждого, потому что я обращаюсь к другим как прабху». 

 

Он подробно рассказывает о том, что гуру является самым смиренным из всех преданных и, таким образом, является личным слугой Бога. Он разъясняет смысл стиха сакшад дхаритвена-самаста шастраих, который каждое утро поют преданные, акцентируя, что мы должны воспринимать духовного учителя непосредственно как личного слугу Бога и Кришну как Бога. 

 

Затем он обращается к вопросу о сотрудничестве между преданными. 

«Несмотря на наши проблемы, мы должны стремиться к сотрудничеству. Шрила Прабхупада однажды рассказал историю двух сыновей, которые делали массаж своему отцу. Они боролись за его внимание, потому что он был старым и вскоре должен был оставить большое наследство. Поэтому один сын тыкал отца в спину, где другой сын массировал. Конечно, другой сын затем сделал то же самое на другой стороне, где массировал его брат. Таким негативным образом они пытались повлиять на отца. Но все, что они сделали, это причинили боль своему отцу. Очевидно, никто не выигрывает от такого рода услуг. 

 

Поэтому, в ходе наших споров и разногласий мы всегда должны помнить, что мы массируем нашего отца, Шрилу Прабхупаду. Он сказал нам, что ИСККОН - это его тело. Прабхупада сказал, что утренние прогулки и массаж поддерживают его в хорошем состоянии. Если мы можем сосредоточиться на этом, то мы можем предоставить нашему отцу отличный массаж. Различия могут быть, но уважая друг друга, как любящих детей Шрилы Прабхупады, мы вносим свой вклад в здоровье нашего возлюбленного Гуру Махараджа. Таким образом мы можем научиться уважать наших духовных братьев и сестер». 

 

Тарун Кришна: Вишнуджана чувствовал себя очень комфортно в преданном служении, и он хотел, чтобы и другие чувствовали себя комфортно. Спасти себя сложно, но заставить других настроиться на спасение себя еще сложнее. Это требует реальной любви, которая очень редка. У него было это чувство подлинного братства и любви. 

 

 

После лекции и завтрака Вишнуджана Свами встречается с главным пуджари по имени Турия дас и с его супругой Шактимати. Они присоединились на Гавайях, но сейчас служат в храме Мехико. В прошлом году Турия написал Шриле Прабхупаде письмо с просьбой установить в храме Божества Джаганнатхи. Прабхупада дал свое согласие с условием, что тогда они с супругой никуда не уедут и останутся в Мехико. 

 

У Tурии прекрасная репутация как пуджари и Шрила Прабхупада подтверждает это. 

 

«Я слышал, что вы хорошо подготовлены, чтобы поклоняться Божеству на самом высоком уровне и это очень необходимо. Тот, кто поклоняется Божеству, должен всегда быть внимательным и помнить о своем занятии. Он ни на минуту не должен забывать о своем долге служить Божеству постоянно и всегда стремится угодить Господу. Если вы готовы остаться там в Мехико вместе со своей хорошей женой, делать все необходимое для поклонения Господу Джаганнатхе и взять на себя всю ответственность, тогда у меня нет возражений, если вы Их установите» (письмо Турии, 16 августа, 1972). 

 

В январе 1973 года Турия получил еще одно письмо от Шрилы Прабхупады, в котором ачарья дал разрешение на то, чтобы храм в Мехико был готов принять Божества Шри-Шри Радха-Кришны. 

 

«Отчеты, которые приходят из нашего храма в Мехико, всегда были вдохновляющими, и я рад узнать, что вы хотите еще больше увеличить свое служение. Кришна безграничен и служение Его преданных также должно быть безграничным. Поскольку у вас есть более пяти брахманов, которые могут участвовать в поклонении большим Божествам Радха-Кришны, и вы хорошо поклонялись Джаганнатхе, вы можете заказать мраморные Божества Радха-Кришны. Сделайте поклонение Радхе и Кришне самым роскошным, обильно украшайте цветами, празднуйте все праздники и, таким образом, автоматически большие толпы людей будут привлечены к вашему храму» (письмо Турии, 27 января, 1973). 

 

Турия и Шактимати были заняты созданием новой храмовой комнаты большей площади. Они делают каждое подношение и арати очень хорошо, одновременно готовя недавно приобретенных мраморных Божеств Шри-Шри Радха-Мадана Гопала для установки, даже несмотря на то, что Шактимати находится в поздней стадии беременности. Они рады видеть Вишнуджану Свами, когда он присоединяется к ним каждое утро в алтаре, приходя одевать Шри-Шри Радха-Дамодару. 

 

Шактимати дд: когда Вишнуджана Махараджа одевал Их, он просто поворачивал паланкин задней стенкой к комнате, где все повторяли джапу. Он был похож на магического кукловода, делающего пуджу. Вы могли видеть, как он одевал Их в этой коробке. И затем, когда приходило время для приветствия Божеств, он просто разворачивал этот алтарь-коробку и вот и все! 

 

 

После прасада все преданные готовятся пойти на выставку товаров для дома. Ежегодная «Главная Ярмарка» в самом разгаре как раз во время прибытия Шри-Шри Радха-Дамодары в Мехико. Эта важная выставка товаров для дома устраивается в марте ежегодно в Национальной аудитории. Это место, где мексиканские семьи могут найти что угодно для своего дома. 

 

У храма здесь есть выставочный павильон и не менее десятка преданных продают книги и благовония весь день. Они потратили много времени и денег, чтобы сделать свой павильон привлекательным и отличным от тысяч других павильонов, показывающих самое передовое в бытовых техниках и аксессуарах. Во время этого события нет уличной санкиртаны, так как большинство преданных работают в павильоне. Воскресный пир сокращается из-за большой проповеди на выставке товаров для дома. 

 

Тысячи людей посещают ярмарку, расположенную недалеко от храма. Вишнуджана Свами приглашен присоединиться к преданным на выставке вместе со Шри-Шри Радха-Дамодарой. Небольшое место в павильоне отведено для передвижного алтаря Шри-Шри Радха-Дамодары, где Они могут дать Свои благословения прохожим. 

 

Весь день огромные толпы наполняли павильон, чтобы послушать пение Вишнуджаны Свами на фисгармонии. Мексиканские преданные рады услышать фантастические бхаджаны, которые поет Махарадж. В конце каждого бхаджана преданный переводит на испанский объяснение Вишнуджаны Свами философии и культуры Сознания Кришны. После короткой лекции Махараджа начинает зажигательный киртан. Толпа выражает энтузиазм по поводу воспевания криками «Ура!» 

 

Мексиканцы любят киртан и им особенно нравится Вишнуджана Свами. Его пение особенно ценится, потому что он поет так сладко. 

 

«Главная Ярмарка» является таким важным событием, что президент Мексики лично торжественно открывает ее каждый год. В эту субботу президент Эчеверия посещает ярмарку вместе со своей женой, прогуливаясь среди различных павильонов и просматривая все последние новинки бытовой техники и предметов интерьера. Внезапно он оказывается около красивого павильона преданных, расположенного в стратегическом месте. Он останавливается, чтобы осмотреть место. Там есть широкий стенд с небольшой галереей, где представлены картины об изучении Бхагавад-гиты. С другой стороны преданные продают индийскую атрибутику и благовония. Вишнуджана Махараджа удобно устроился в центре, воспевая красивый бхаджан, когда Шри-Шри Радха-Дамодара дарует Свои благословения. Они являются главной привлекательностью. 

 

Президент Эчеверия задает несколько вопросов об индийской презентации, на которые Хайхая отвечает для его удовлетворения. Перед тем как президент собирается уйти, преданный быстро делает несколько фотографий. В газете появляется фотография президента Мексики, разговаривающего с президентом храма ИСККОН. Эти фото увеличены и размещены на видном месте в павильоне на ярмарке. 

 

Рохини Кумар: Президент Мексики пришел в павильон и увидел нашу экспозицию и Радха-Дамодару. Вишнуджана был всепоглощающим «я» выставки, а Шри Галим выглядел так, будто собирался пройти по крыше. Это была самое сильное сотрудничество в служении, которое мы когда-либо делали в Мексике. Книжные витрины выглядели очень красиво и когда президент пришел, даже он был впечатлен. У нас был большой павильон и Божества выглядели очень хорошо. 

 

 

Для мексиканского народа Вишнуджана Свами - харизматичная личность. Преданные видят это сразу же по собравшимся толпам, которые задерживаются, чтобы услышать пение Махараджа. В какой-то момент толпа становится настолько большой, что люди перестают покупать. Они толпятся перед столами до такой степени, что никто ничего не может купить. Большие толпы людей собираются в зоне, где можно увидеть Шри-Шри Радха-Дамодару и услышать пение Вишнуджаны Свами и его игру на фисгармонии. Это зрелище никто из них не видел раньше. 

 

Основная деятельность Махараджа - каждый день вести бхаджаны и киртаны на ярмарке. Каждое утро он дает лекцию по Бхагаватам с Хайхайей в качестве переводчика, а вечером обучает преданных игре на фисгармонии и мриданге. Более того, его общество непредсказуемое, очень желанное и вдохновляющее. Махарадж дает мексиканским преданным прекрасную возможность испытать другой аспект Сознания Кришны. 

 

Нанда Нандана: это было очень экстатично. В то время храм в Мехико был небольшим, поэтому было удивительно видеть Вишнуджану Махараджа с его группой санкиртаны. У нас был павильон на «выставке товаров для дома», где продавали книги и благовония. Махарадж был там со своей фисгармонией, Божествами и другими преданными. Это было очень привлекательно. Многие проходящие мимо люди останавливались и задавали вопросы о книгах и преданных. Божества были очень привлекательны Своими золотыми формами и всем остальным. 

 

Радха Кришна дас: Вишнуджана Свами внес большой вклад в успех программы. Годы спустя люди говорили: «О, я видел тебя на ярмарке. Музыка была великолепна». Все пошли на эту ярмарку. 

 

 

 

Мехико, Март 1973 (часть II)

Радха-Дамодара Виласа 4 - ВТОРАЯ ВОЛНА К югу от границы / Текст 8 из 12

По воскресеньям преданные отправляются в парк Чапультепек для киртана. Это самый большой парк в Латинской Америке с 868 гектарами, наполненных множеством разновидностей деревьев и цветущих растений прямо в центре города. В центре парка находится большой холм. 

 

Величественно возвышается на вершине холма Кастильо-де-Чапультепек - большой дворец Максимилиана, бывшего австро-венгерского правителя Мексики. В 1820 году его убили, когда мексиканский народ сражался за свою независимость. Сегодня дворец функционирует как музей. 

 

Множество людей толпятся в парке в воскресенье. Семьи покупают сувениры и продукты из неистощимых ларьков, расположенных на главной аллее. Пока Вишнуджана Свами ведет киртан, сотни случайных наблюдателей останавливаются, чтобы посмотреть, как преданные поют и танцуют. 

 

В это воскресенье преданные принесли свои маленькие Божества Джаганнатхи в парк на Их паланкине. Махарадж создает впечатление особо почетного гостя, который поет с глубоким пониманим и говорит на иностранном языке с переводчиком. Все глаза и уши «прикованы» к нему - как будто полубог внезапно сошел в Мексику. Большинство мексиканцев низкие, поэтому Махараджа по сравнению с ними будто еще выше и некоторым преданным кажется, что это Господь Чайтанья в Мексике. Толпы ценят его присутствие и когда преданные возвращаются в храм, многие заинтересованные люди приходят на арати и праздник. 

 

Индра Дева: я только что присоединился и, как и у большинства преданных, в первый месяц в движении есть вопрос: остаться или уйти. Мы еще не укрепили нашу веру. Вишнуджана Свами был одним из главных факторов, который помог мне укрепить мою веру. Его отношение, его пение и его сладость укрепили мою веру и дали мне почувствовать, что это было реальным. У него был такой мощный вкус. Он сам был «вкусом», олицетворенным в Святом Имени. Он вкушал Святое Имя в то время, когда он воспевал и в то время, когда он общался с нами. Он видел преданных, как своих братьев, как своих детей и это реально впечатлило меня. 

 

 

После десяти дней нектара Вишнуджана Свами объявляет о своем намерении вернуться в Америку. Всем грустно слышать эту новость. Он вдохновил местных преданных своими киртанами и своим вайшнавским настроением. Куда бы он ни направлялся, он становился источником вдохновения для многих людей. Весь храм собирается снаружи для прощального киртана в автобусе. 

 

На пути обратно в Штаты в автобусе возникают механические проблемы из-за старости машина. К счастью, Даял Чандре удается справиться с поломками и получить вновь работающий автобус. Они с трудом возвращаются в Техас, но все согласны, что путешествие в Мексику было нектарным опытом.

Остин, Техас. Март 1973

Радха-Дамодара Виласа 4 - ВТОРАЯ ВОЛНА К югу от границы / Текст 9 из 12

После пересечения границы с Техасом, Даял Чандра ведёт автобус прямо на север в Остин, столицу штата. Президентом храма, который Вишнуджана открыл в 1971 году, теперь является Прахладананда. Несмотря на то, что храм очень небольшой, он всегда находится в числе лидеров по распространению книг. Такой результат достигается силами всего лишь троих брахмачари! Они продают книги весь день и не возвращаются в храм раньше 20.30. Это очень дружная команда, которая всегда стремиться сэкономить время, чтобы потратить его на санкиртану. Дважды в неделю они идут к университету распространять листовки и бесплатный прасад студентам. Центр находится в десяти минутах ходьбы от Техасского Университета, где обучаются 40000 студентов. 

 

Группа фургончика Сухотры встречает автобус Радха-Дамодары в храме чтобы ко всеобщему счастью воссоединиться. В то же время в остинском центре находится путешествующая группа Сатсварупы Махараджа с Махабуддхи, Гханашьямом и Гхоштабихари и еще несколько преданных из Далласа, что создает эффект толпы. 

 

На следующее утро после прасада Вишнуджане не терпится отправиться с Радха-Дамодарой в студенческий городок Техасского Университета на фестивальную программу. Махарадж располагается на том же месте напротив Университета, где он проводил программу в 1971 году, проповедуя в Остине. Сатсварупа Махарадж, Гханашьям и Махабуддхи присоединяются к киртану группы Радха-Дамодары, Хасьяграми, Вишнудатты и Рикшараджа. 

 

Вишнуджана Махарадж долгое время сидит на возвышении со своей фисгармонией и исполняет мантры. Это маха-киртан. Подходит много людей, привлеченных электрическим звуком. Некоторые преданные распространяют зрителям Бхагавад Гиту, но большинство участвует в киртане. Время от времени Вишнуджана прерывается и приглашает людей зайти в автобус, посмотреть на Радха-Дамодару. Шри Галим приветствует смельчаков, рискнувших зайти внутрь и получить даршан. 

 

Махабуддхи: Многие хотели получить даршан. Для меня видеть Радха-Дамодару в автобусе тоже было в новинку. Вишнуджана Свами сам по себе или со своими преданными всегда был привлекательным, смиренным и в состоянии наслаждения: кевала ананда-кханда. 

 

Он приветствовал меня "Харибол!" Я запомнился ему с тех давних пор, когда присоединился в Лос Анджелесе. Помню, как Вишнуджана выходил на воспевание как брахмачари, и помню, что читал в книгах Прабхупады о слушании и громком воспевании; просто пребывайте в этом и ни о чем больше не беспокойтесь. Это было именно то, что делал Вишнуджана, и я последовал его примеру. Была идея проводить киртан и привлекать людей. Затем преданные распространяли книги. 

 

Как только я к нему присоединился, он вручил мне пару каратал и мы просто воспевали. Годами мы поддерживали эти отношения, я был его караталистом. Вести киртан с Вишнуджаной Свами всегда было приятно, потому что он по-настоящему погружался в Святое Имя, и это могло продолжаться очень долго. Это было безопасной гаванью, прекрасным опытом. 

 

Большинство наших бесед проходили на философские темы. Его резонансный голос погружал вас в предмет разговора. Он всегда был терпимым с людьми и всегда находил время, чтобы объяснить вещи простыми словами. Было замечательно слушать киртан и получать философское обоснование. 

 

 

Они не задерживаются в Остине надолго. Преданные из Далласа сообщают Махараджу, что профинансировали проведение необычного фестиваля в честь явления Шри Чайтаньи Махапрабху. Событие пройдет в течение выходных в большом парке в Далласе. Махараджу не терпится принять в нем участие. Его старый друг Моханананда занят там сейчас служением в качестве директора Гурукулы. А еще один друг, Даянанда - президент храма. Он был президентом храма в Лос Анджелесе, когда Вишнуджана был там брахмачари. 

Даллас, Март 1973

Радха-Дамодара Виласа 4 - ВТОРАЯ ВОЛНА К югу от границы / Текст 10 из 12

На рассвете автобус Радха-Дамодары отправляется на северо-восток в Даллас. Оба сопровождающих фургончика тоже будут на фестивале, так что вся группа воссоединится. Шрила Прабхупада просил приехать в Даллас матерей с детьми, потому что хотел основать тут большую Гурукулу. Сейчас Гурукула функционирует полным ходом, и в храме преданных больше, чем в каком либо другом центре Америки, за исключением Лос Анжелеса и Нью Йорка. Тут постоянно находится 50 взрослых и 65 детей. Spiritual Sky Incense перечисляет Гурукуле с продаж ежемесячно 4500 долларов, что полностью покрывает ее расходы. В то же время две путешествующие группы санкиртаны перечисляют каждый месяц 2000 долларов BBT. 

 

Обучение проходит по курсу, предложенному Прабхупадой, в основном касательно изучения санскрита и английского. При изучении грамматики учителя берут примеры из детской книги "Кришна", написанной простым языком. Штат писателей подготовил и другие книги в подобной манере для детей разных возрастов. Учителя всё больше и больше вызывают у детей чувства доверия и дружбы, поэтому у них нет нужды прибегать к жестким формам дисциплины. Но остается необходимость улучшения отношений с родителями. 

 

Управляющие храмом стараются собирать с родителей по 100 долларов в месяц на обучение. Но 50% родителей не вносят этой оплаты. Несмотря на это ведутся разговоры об открытии гурукул в Лондоне и Калькутте, Гурукула в Далласе уже довольно хорошо развитое успешное учебное заведение, отвечающее всем стандартам. 

 

Как только Вишнуджана Махарадж с Радха-Дамодарой прибывает, всех детей отпускают приветствовать автобус вместе с брахмачари и грихастхами. 

 

Бирмала дд: Моя дочь была ещё малышкой, когда Вишнуджана Свами увидел её. Он взял Ямуну на руки, что было очень необычно, поскольку он мало уделял внимания женщинам. И сказал мне:" Вы должны читать молитвы из книги "Кришна"; защитные мантры, которые Мама Яшода читала, чтобы защитить Кришну от Путаны". Так я годами читала эти молитвы. Люди всегда меня спрашивали, как Вишнуджана Свами сделал это. Думаю, что такова была его особенность - запоминаться каждому человеку. 

 

 

Будучи брахмачари в лос-анджелесском храме, Моханананда и Вишнуджана часто делились своим опытом друг с другом. Тем не менее, один из них женился, а другой принял саньясу. После вступления на должность директора Гурукулы, Моханананда становится ещё более преданным и чувствует себя на новом месте ещё более уверенным. Он начал издавать детские книги. Его первым рисковым предприятием было издание 10000 копий книжки-раскраски "Господь Кришна", которые были полностью раскуплены и принесли Гурукуле прибыль в размере 1900 долларов. Сейчас он издает книгу о Прахлада Махарадже. 

 

Шрила Прабхупада доволен его служением и продолжает воодушевлять на сохранение Гурукулы, как огромного достижения в начальном вайшнавском образовании. 

 

Рассчитывая на дружеские отношения в прошлом, Моханананда обращается к Вишнуджане с предложением сделать запись некоторых великих вайшнавских песен с детьми из Гурукулы. Идея в том, чтобы Вишнуджана вёл воспевание, а дети бы пели сопровождением. Вишнуджане идея очень нравится, поскольку он хочет помочь Гурукуле. Он знает, что проект Гурукулы является одним из важнейших для Прабхупады; образование способствует воспитанию первого поколения вайшнавских детей на Западе. 

 

Когда Моханананда просит Вишнуджану профинансировать проект, тот соглашается оплатить запись, так как у них достаточно средств от успешного распространения книг. Моханананда приходит в совершенный экстаз от таких новостей и незамедлительно спешит к себе в кабинет, чтобы забронировать дату записи в профессиональной студии. Дети в невероятном восторге от известия, что будут записываться в студии вместе с Вишнуджаной Махараджем. 

 

Джагамана: Когда мы делали эту запись, он по-настоящему демонстрировал нам наши ценности; своим голосом, своим энтузиазмом, своей любовью. Мы часто испытывали то, что утеряно в данный момент. Он был больше всех подобен Господу Чайтанье. Он действительно проживал это. Вместо того, чтобы просто проповедовать против маявади, он вел себя как не-маявади. Можно сказать, как ребёнок. Он по-настоящему любил людей. 

 

Дети стремились ему подражать. С ним хотелось общаться. Мы были удивлены, когда он согласился выполнить эту просьбу. Я всегда его спрашивала, почему это так важно. Он не хотел об этом говорить и лишь сказал: "Это путь развития, и ты тоже должна двигаться вперед". 

 

Женскую партию в молитве Туласи исполнила Маниша. Она умерла от рака в 1976 году. Я играла на барабанах. Не было никакого неуважения к женщинам. Оно появилось позже. Я никогда не видела этого у Вишнуджаны Махараджа. 

 

Моханананда: В звукозаписывающей студии дети пели вокруг Туласи Деви. На обложке записи были Вишнуджана Свами и дети из Гурукулы. Я выступал в роли продюсера. Это было проектом Отдела книгопечатания и звукозаписи Гурукулы. Я старался получить аккредитацию школы в штате Техас. 

 

 

Для некоторых преданных предельно ясно, что Вишнуджана вдохнул в далласский храм настроение авадхуты своей беззаботностью. Хотя жизнь преданных полна важных правил и ограничений, Вишнуджана Свами не строит свою жизнь вокруг них. Его жизнь крутится вокруг обожаемых Радха-Дамодары и Шрилы Прабхупады. Таково его настроение, и оно очевидно. 

 

Это то, каким является здоровое сознание Кришны; оно не сводится к тому, чтобы озабоченно строго следовать правилам и ограничениям. Чрезмерную привязанность к правилам и ограничениям Рупа Госвами назвал ниямаграха. Чрезмерное пренебрежение правилами и ограничениями это тоже ниямаграха. Господь Кришна учит в Бхагавад Гите, что путь успешной религиозной жизни - это путь умеренности, путь следования духу закона; не слишком строгое следование букве закона, но и не слишком легкомысленное отношение к следованию правилам. Вишнуджана привносит настроение Упадешамриты Рупы Госвами, несмотря на то, что Шрила Прабхупада еще не представил ее ИСККОН. 

 

Пататрирадж: Во время своего пребывания в Гурукуле он спокойно проповедовал женщинам и детям. Он очень любил детей и играл с ними. Помню, что он сам был как ребенок. Еще одна его черта - крайнее самоотречение. Это не было отречение в невежестве или страсти. Он был сильно привязан к Шриле Прабхупаде и Радха-Дамодаре и отрешен от материального мира. Помню вкус влюблённости в его джапе. Он полностью погружался в нее. Мне нравилось слушать, как он ее читал. Я очень сильно его любил. Он был для меня одновременно и как старший брат, и как отец. 

 

Вишнудатта изводил меня. Это было тяжелое время. Я очень скучал по матери и отцу и ненадолго вернулся домой. Мне было всего лишь семнадцать. Посвящение я получил только год спустя в Пуэрто Рико. 

 

 

После прекрасного фестиваля Гаура-Пурнима в парке в далласский храм приходит больше людей, желающих поподробнее узнать о сознании Кришны. Их всех вдохновили лекции Вишнуджаны Свами. Сухотра печатает некоторые из этих лекций, поскольку они по-настоящему воодушевили его. Шри Галим до сих пор не очень хорошо распространяет книги, поэтому Махарадж решает, что забота о Радха-Дамодаре будет его основным служением, так Шри Галим становится круглосуточным пуджари.

Сент-Луис, 27 марта 1973 (часть I)

Радха-Дамодара Виласа 4 - ВТОРАЯ ВОЛНА К югу от границы / Текст 11 из 12

Следующая остановка в туре Радха-Дамодары происходит в 631 миле от Сент-Луиса. После Далласа фургон санкиртаны Сухотры прабху отправляется в другом направлении. Прибыв, Вишнуджана Махарадж первым делом приносит на паланкине Их Светлостей Шри-Шри Радха-Дамодару в храм. Он устанавливает Их на алтарь, перемещая слегка влево изображение Панча-таттвы, являющееся храмовым Божеством. Затем Вишнуджане Свами предлагается почётное место, а преданные собираются в алтарной, чтобы услышать его лекцию.

 

Вишнуджана Свами начинает свою речь с мантры, которую, как того хочет Шрила Прабхупада, повторяют перед каждой лекцией.

«Произносите эту мантру вместе со мной. Я говорю, вы повторяете. Ом намо бхагавате васудевая.»

 

«Ом намо бхагавате васудевая!»

 

“Эта мантра очень важна. В этой мантре мы предлагаем наши поклоны, намо, и нашу любовь Абсолютной истине. Ом васудевая - это прибежище всего творения, полное трансцендентных качеств любви, бхагаватеОм намо бхагавате васудевая, это очень важная мантра. Эта мантра рекомендована как для очищения, так и для развития любви к Богу. С начала творения, такая древняя, такая прекрасная мантра, вечная по природе, её трансцендентной природе, это звуковая вибрация . Это очень важный звук».

 

«Кришна говорит в Бхагавад-гите, которую мы сейчас будем изучать, что среди звуков Он трансцендентный звук Ом. Звуковая вибрация - это эфир. Это очень важно. Звук распространяются без каких-либо ограничений. Ученые посылают звуковые вибрации в космическое пространство. В космическом пространстве нет воздуха, все, что там есть  – это существование эфира. Таким образом, звук может распространяться в эфире. Это такие важные вибрации: Ом намо бхагавате васудевая. Эта вибрация звучит по всей Вселенной и является ключом к нашим утраченным отношениям с Верховной Личностью Бога».

 

«Итак, мое имя Вишнуджана Свами, и вот уже 5 лет я являюсь учеником Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, который является парамахамсой – преданным, находящимся на высшей ступени совершенства, и паривраджакачарьей – странствующим проповедником; он милостиво пришел к нам, живущим во тьме невежества с плотно закрытыми глазами, и он открыл нам глаза, осветив путь факелом знания».

 

«Божеств, которых мы принесли, зовут Радха и Дамодара. Дамодара – одно из основных имён Кришны. В действительности у Бога много имён в соответствии с Его качествами и играми. Так, Дамодара означает «связанный веревкой».

 

«Эта форма особо упоминается Шрилой Рупой Госвами. Любой, кто недостаточно серьезен на пути самосознания и кто не очень решительно настроен развивать свою любовь к Богу, если он поклоняется Господу Дамодаре, то обязательно станет серьезным и станет чистым преданным Господа. Особенно если поклоняться Господу Дамодаре в месяц Картика, который приходится на октябрь-ноябрь.»

 

«Месяц Картика - это время, когда Господь Дамодара являл Свои игры, позволив Своей любящей матери Яшоде связать Его веревками, веревками её любви. Потому что когда она пыталась связать Его, находясь в состоянии материнского гнева, она обнаружила, что веревка короче, чем нужно, на два дюйма. Когда же она нашла веревку подлиннее и снова попыталась связать Его, верёвка опять оказалась на два дюйма короче. Затем она собрала все верёвки в доме, связала их вместе и снова попыталась связать Его,  но и тогда ей не хватило двух дюймов».

 

«Имя Дамодара очень важное. Его ничем не связать, кроме любви. Поэтому Он согласился быть связанным Своими преданными, любовью Своих преданных. Имя Кришны так же Аджита - непобедимый. Никто не может победить или связать Его, но Он оказывается побежденным и связанным любовью».

 

«Поэтому бхакти очень важное слово. Бхакти означает любовь, преданность  – это естественная, спонтанная любовь к Кришне. Таким образом, бхакти–йога – это высшая система йоги, потому что с помощью бхакти–йоги вы можете найти Кришну. С помощью бхакти–йоги вы можете обрести Кришну как своего ребёнка».

 

«Другие системы йоги дадут вам другие различные результаты. Это так же подтверждается в Бхагавад-гите. Но эта система бхакти–йоги позволяет вам связать Кришну как вашего любимого ребёнка. Это самое сокровенное – быть связанным с Кришной. Кришна говорит: «Среди всех йогов тот, кто связан со Мной узами преданного служения, очень дорог Мне».

 

«Радха-Дамодара были в трансцендентном путешествии. Эти Божества были раскрашены после их установления моим духовным учителем. У него есть особые намерения в отношении этих Божеств, и он сказал мне в Питтсбурге не далее как восемь месяцев назад, что эти Божества действуют как Господь Чайтанья».

 

«Как вы знаете, Господь Чайтанья начал воспевать Харе Кришна на улицах мира 500 лет назад, и Эти Божества, Радха-Дамодара, также путешествуют по всему миру и просят каждого повторять Харе Кришна. Итак, это Их миссия. Они просят всех повторять Харе Кришна и помнить о Кришне. Для этого Они посещают различные храмы по всей стране. Они так же отправляются в места, где нет храмов».

 

«Поэтому мы даём людям храм в виде этого автобуса, который вы видите впереди. Он служит кухней и храмом для Радхи- Дамодары в Их путешествиях. Божества объехали уже весь Юг. Они были в Джексоне, Миссисипи и давали Свой даршан огромному множеству людей. Гигантские толпы людей получили Их даршан во Флориде, в храме Филадельфии и, особенно, в храме Атланты».

 

«Различные драгоценности, которые украшают Их тела – это всё подарки от разных храмов. Кроме того, преданные странствующих групп санкиртаны очень  вдохновляются, видя Радха-Дамодару вместе с ними на улицах. Как правило, это очень трудно - пойти в странствующую группу санкиртаны и находиться вдали от храма и добротного прасада длительное время. Но вместе с Их Светлостями Шри Шри Радха-Дамодарой и храмовым автобусом это становится очень легко и возвышенно».

 

«Поэтому странствующие группы, приезжающие из разных храмов, отправляются в те города, где нет храмов для распространения нашей литературы. Они также чувствовали себя очень вдохновленными присутствием Божеств и поклонением Им в дороге. Совсем недавно мы были в Мехико, где буквально сотни тысяч людей присоединялись к воспеванию, танцам и созерцанию Божеств. Люди очень просты и имеют склонность к пению и танцам, и по своей природе любопытны ко всему новому. Они были очень расположены отношению к Радхе и Дамодаре».

 

«Также мы только что закончили программу в Далласе, штат Техас. Таким образом, это были лишь некоторые из деяний Шри Шри Радхи-Дамодары в путешествиях по всей стране».

 

«Во Флориде мы проводили дискурсы по Бхагавата Дхарме. Некоторые колледжи пожертвовали до 400 долларов на большие праздники и фестивали с Радхой-Дамодарой, а студенты присоединились к воспеванию и танцам и пировали под прекрасный киртан и красивое арати для Божеств. Говорят, что церемония арати способна привлечь все умы мира. Итак, это наше предложение, принести Божества во все части света и провести церемонию арати; пение, танцы и пир, и доказать, что это привлечет умы всех».

 

«Мы хотим увидеть что-то прекрасное, мы хотим ощутить запах чего-то прекрасного, мы хотим прикоснуться к чему-то прекрасному, мы хотим попробовать что-то прекрасное. Таково естественное желание всех живых существ. Сознание Кришны не означает ограничение этих желаний. Это означает устремить наши желания к Кришне. Вы вкушаете Кришна-прасад, вы видите форму Кришны - Божественную Чету. Вы хотите увидеть молодых юношу и девушку вместе - вот прекрасные юноша и девушка, и Они остаются вечно прекрасными. Они не стареют, не заболевают и не умирают, как все отношения в этом мире».

 

«Итак, вы хотите увидеть что-то красивое, попробовать что-то, ощутить запах чего-то? Вдыхайте аромат цветов и благовоний, предложенных Им, сандалового масла, которое втирают в Их тела, розовой воды, которой Их омывают. Таким образом, вы сможете задействовать все свои чувства и быть полностью удовлетворены служением Кришне. Недостатка не будет ни в чём».

 

«Вы увидите, как жизнь продолжается, когда вы займёте свои чувства в служении Кришне, но вы от этого не проиграете. Вы станете победителями миллион раз. Это и есть сознание Кришны. На самом деле процесс созерцания -  это Кришна, процесс принятия пищи - Кришна, процесс обоняния - Кришна, и процесс слушания - Кришна. Вы найдёте в "Шримад-Бхагаватам", что все эти функции вашего тела представляют Кришну. И вам просто нужно отдать своё сознание этим процессам - процессу созерцания, процессу обоняния, процессу слушания. Вы отдаете своё сознание этим функциям. Итак, на самом деле вы имеете дело с Кришной».

 

«Функция созерцания – это тоже Кришна. Пищеварение - это тоже Кришна. Все функции в этом теле – это олицетворение энергий Кришны. Итак, вы должны понять, что имеете дело с Кришной. Никто не может сказать, что он не с Кришной.  Вы все с Кришной прямо в этот момент, верно? Вы используете процесс зрения, вы используете процесс слуха, таким образом, вы имеете дело с Кришной в этот самый момент. Это эстетическое чувство сознания Кришны — осознавать, что я имею дело с Кришной. Во всех отношениях, во всех действиях - Кришна. Это сознание Кришны».

 

Один из тридцати сидящих на лекции преданных -  Чатуратма. Он совсем недавно присоединился к храму – за неделю до того, как приехал автобус Радха-Дамодары. Раньше он жил в общине, девять из одиннадцати членов которой уже переехали в храм. Хотя раньше он никогда не встречал преданных, он подумал, что это должно стать следующей остановкой для него, так как многие из его друзей уже присоединились к Движению.

 

В то же время, новый президент храма, Макханлал, только что занял эту должность. Из-за смены президента в храме были некоторые проблемы. Махамуни – управляющий храмом и лидер санкиртаны. Чтобы сохранить преданных воодушевленными, он всегда проповедует: " Просто полагайтесь на Кришну, и Кришна всё исправит".

 

Чатуратма: Я не знал, что Кришна собирался исправлять, я только знал, что мы молились Кришне, чтобы Он помог храму в Сент-Луисе. Затем в город приехал Вишнуджана Свами с Радха-Дамодарой, и они с командой брахмачари остались здесь на неделю.

 

Каждое утро и каждый вечер Махарадж вёл киртан и давал лекции. На воскресную программу он сделал удивительную мультимедиа презентацию. Он вёл эти невероятные киртаны, давал удивительные лекции, и вера преданных сразу начала крепнуть. Любой самый маленький кусочек тревоги или уныния во всём храме просто исчезли без следа. Он был такой невероятно притягательной личностью, он был самым сознающим Кришну человеком, которого я когда-либо встречал. Конечно, я не так уж много кого и знал, но все же у него точно было эта неимоверное могущество.

 

Я помню, как сказал себе: "Если это и есть то, на что похож продвинутый преданный, тогда я хочу остаться здесь". Я отчетливо помню это настроение.

 

Он упомянул, как Шрила Прабхупада сказал ему, что Эти Божества находятся в настроении Господа Чайтаньи, странствуя повсюду и раздавая Свою милость.

 

 

 

 

Сент-Луис, 27 марта 1973 (часть II)

Радха-Дамодара Виласа 4 - ВТОРАЯ ВОЛНА К югу от границы / Текст 12 из 12

После вступления Вишнуджана Махарадж начинает лекцию, повторяя санскрит из «Бхагавад-гиты как она есть», глава 4, стих 36.

 

апи чед аси папебхйах сарвебхйах папа-крит-тамах

сарвам гйана-плавенаива вриджинам сантаришйаси

 

Даже если ты самый грешный из всех грешников, взойдя на корабль духовного знания, ты сможешь пересечь океан страданий.

 

Махарадж читает комментарий и начинает свою лекцию. Прана среди прочих сидит и слушает объяснение Вишнуджаны Свами. Он живет в квартире в квартале от храма. Он приходит храм, когда приезжают Радха-Дамодара. Когда Шри Шри Радха–Дамодара выходят из Своего автобуса, он повторяет джапу и впервые видит Божеств.

 

Прана: Я собирался в храм посетить утреннюю программу и поучаствовать в киртане как наблюдатель, пожалуй, на 60% как наблюдатель и на 40% как участник. Но когда пришел Вишнуджана Свами и начал вести киртан, играя на мриданге, и когда он пел бхаджаны на фисгармонии, это было что-то совершенно невероятное. Это было так, как будто Святое Имя снизошло из какого-то другого измерения. Его сознание, казалось, придавало киртану что-то особенное, чего я раньше никогда не испытывал.

 

 

 Прана привлекается общением с кругом друзей, которые собираются вместе и проводят философские дискуссии о природе Абсолютной Истины. Все они ищут Абсолютную Истину. Открыв для себя сознание Кришны, они поверили, что нашли то, что искали, по крайней мере, в плане философии.

 

Прана много времени посвящает чтению и изучению книг Шрилы Прабхупады. До встречи с преданными он всегда с огорчением смотрел, как люди плохо обращаются друг с другом по многим безумным причинам. Он был обеспокоен количеством страданий в мире. Он молился Богу: “Почему это так? Почему это происходит?”

 

Теперь же он регулярно приходит в храм в Сент-Луисе, чтобы убедиться, что сознание Кришны -  это ответ на всё то, что он искал.

 

Прана: я пришел в сознание Кришны через чтение книг Шрилы Прабхупады. Я думал, что эти книги - либо абсолютная правда, либо величайшая литературная мистификация в истории человечества. И я решил разобраться.

 

Когда приехал Вишнуджана Свами, главным акцентом в его проповеди было то, что целью человеческой формы жизни является развитие любви к Богу. Это было послание для всех. Оно не было оттенено или замаскировано, или искажено представлением индуизма, или вайшнавизма, или представлением ИСККОН. Можно по-разному упустить суть того, что такое сознание Кришны. Но Вишнуджана Махарадж никогда этого не упускал. Каждое слово, выходившее из его уст, попадало точно в цель. Слушая Вишнуджану Махараджа, и смотря на него, не оставалось сомнений в том, что есть Абсолютная Истина, и что нужно в связи с этим делать.

 

Выступление Вишнуджаны Свами было квинтэссенцией того, что я искал. Меня привлекла не йога, не эзотерика, не аспект восточной культуры сознания Кришны - ничего подобного не было. Я был ориентирован на западную культуру, но я всё же принял внешние атрибуты сознания Кришны, потому что они являлись частью процесса. Меня привлекла цель - реально встретиться лицом к лицу с Богом, восстановить свои изначальные отношения с Богом и, в конечном счете, вернуться в царство Бога. Вот почему это было сознание Кришны, и это единственная причина, по которой это было сознание Кришны.

 

 

Прана мог понять, что без развития любви к Богу движение ИСККОН не было более важным, чем что-либо еще в материальном мире; разве что кроме того факта, что оно основано на гуне благости. Но если бы культура или образ жизни, или окружение не смогли бы связать человека с Кришной, всё это не имело бы большего значения, чем любой другой образ жизни, даже если бы люди находились в саттва-гуне.

 

В лекции, которую слушает Прана, Вишнуджана Махарадж делает удивительное замечание.

 

«Сознание Кришны очень простое, но только для тех, кто начал этот путь со всей искренностью и серьезностью, и ему нужно очень тщательно следовать. Это означает, что совершая любое действие, либо в храме, либо на улице, либо в уме, в процессе каждого действия необходимо спрашивать себя: «Руководствуюсь ли я в своих действиях, мыслях или словах наставлениями Духовного Учителя или Кришны?» Это то, как нужно себя проверять. Это защитит нас от ментальных спекуляций и влечения к иллюзорным вещам.

"Если перед выполнением каждого действия - даже когда вы надеваете ваше дхоти или сари, или когда ложитесь спать — если вы можете спросить себя: «Было ли это указанием моего Духовного Учителя?», это будет всегда держать вас на платформе памятования Кришны.

 

Это упоминание вы найдете в 18 главе "Бхагавад-гиты", где Кришна говорит: "Действуя и получая результаты, просто положись на Меня. Действуй всегда под Моей защитой. Совершая такое преданное служение, полностью сосредоточь свое сознание на Мне». Прабхупада приводит очень важную цитату в комментарии. Он дает нам этот совет: "Что бы мы ни делали, мы должны задаваться вопросом, был ли мне дан этот приказ Кришной?". Тогда Прабхупада говорит: "Если человек следует этому простому правилу, ему придется думать о Кришне 24 часа в сутки”.

 

 "Потому что вы всегда что-то делаете, не так ли? Всегда что-то думаете, вы всегда что-то говорите. Итак, если до или во время выполнения всех этих действий в нашем разуме мы всегда задаемся вопросом: «Это распоряжение дал мне Кришна, или это умственная спекуляция?», если вы всегда будете делать эту проверку, вы будете полностью сознавать Кришну двадцать четыре часа в сутки. Никакая деятельность не будет обычной, потому что, даже когда вы стираете свою одежду, вы будете думать: «Это наставление дал мне Духовный учитель или Кришна?» Делайте эту проверку и посмотрите, помогает ли она вам.

 

Каждый день Вишнуджана Свами сидит в кабинете президента храма с открытой дверью. Любой желающий может прийти и поговорить с ним, задать ему любые вопросы или обсудить проблемы. Он не делает различий, будь то брахмачари или брахмачарини; все приветствуются. Он с радостью постарается помочь всем, чем сможет. Женщины в храме особенно ценят его умонастроение.

 

Прана: Вишнуджана не делал различий между кем бы то ни было. Это была одна из самых существенных вещей в нем. Я пришел, чтобы возмущаться тем, как обращаются с женщинами в Движении, но он был исключительным примером.

 

Когда вы были рядом с ним, вы были вовлечены в то, что он делал. Вы были вовлечены в киртан, вовлечены в лекцию и вовлечены очень сильно. Что-то исходило из его сердца, где у него было желание, чтобы все повторяли Харе Кришна. Он хотел, чтобы все наслаждались Святым Именем. Он хотел, чтобы все любили Бога вместе с ним. Он хотел, чтобы все поклонялись Радха-Дамодаре вместе с ним. Он хотел, чтобы все были так же привязаны к Радха-Дамодаре, как он, или даже больше.

 

Если бы он мог найти кого-то более привязанного, он получил бы гораздо больше пользы от такого общения. И это настроение затронуло всех, кто с ним общался. На мой взгляд, он был одним из самых лучших источников вдохновения.

 

 

После недели, проведённой в Сент-Луисе, пришли хорошие новости. Прабхупада только что прилетел в Нью-Йорк из Швейцарии. Все разговоры вокруг храма полностью сосредоточены на нём. Вишнуджана Свами сразу решает, что группа поедет в Нью-Йорк, чтобы увидеть Его Божественную Милость.

 

Снова отправляясь в путь, Нарада Муни задаёт вопрос. "Я размышлял о Вашей мексиканской поездке и успехе, который эти преданные имели на «Выставке товаров для дома». Почему бы нам не сделать нечто подобное в Америке? Есть государственные и районные ярмарки по всей стране, особенно в летние месяцы, когда колледжи закрыты".

 

Махарадж сам думал об этой идее и счёл это подтверждением от Кришны. Он хотел бы путешествовать с одной ярмарки на другую, продавая книги, проводя киртаны и бхаджаны, а также распространяя прасад в течение всего дня. А Шри Шри Радха-Дамодара станут сердцем и душой программ, даруя Свою милость тысячам обусловленных душ!

 
ТРЕТЬЯ ВОЛНА Похищение Рамачарьи
  /  Текстов: 11
Радха-Дамодара Виласа 4

Книги - это основа, проповедь – это сущность, чистота – это сила, практичность – это принцип. 

Маяпур, Март 1973

Радха-Дамодара Виласа 4 - ТРЕТЬЯ ВОЛНА Похищение Рамачарьи / Текст 1 из 11

Одним из любимых проектов Прабхупады было возрождение исчезающего искусства изготовления статуэток. В проект «Диорама» были вовлечены Барадрая, Адидева и Шримати.

 

В прошлом году Шримати и Каушалья занимались замечательной проповедью в Джайпуре и нашли божество Калачанджи, которому сейчас поклоняются в Далласе. Но в скором времени Шрила Прабхупада просит ее вернуться.

 

«Шримати, тебе надо вернуться в Маяпур. У тебя здесь всё так хорошо получалось».

 

Однажды, после возвращения в Святую Дхаму, вечером её будят: 
«Шримати, Прабхупада хочет увидеть тебя».


Она встает и идет в комнату Прабхупады. Когда она вошла, Его Божественная Милость сидел на полу, надевая гамчу после массажа Шрутакири прабху.

 

«Шримати, - он сказал, - завтра тебе надо съездить в Гаурни и найти человека, который будет учить тебя делать скульптуры божеств. Его надо будет взять с собой в Маяпур вместе с бенгальской девушкой, которая могла бы тебе переводить».


Шримати дд: Мы поехали в Гаурни и встретили молодого человека. Его отец и дедушка всегда мастерили божеств в городе из соломы и глины. В тот день была Дурга пуджа – большой праздник. После арати состоялось небольшое шествие, и они понесли божество к Ганге.

 

Таким образом, это был тот человек, которого мы искали, и на следующий день он приехал в Маяпур. Пока Прабхупада беседовал с ним, он сидел тихо и делал небольшую доскональную голову Прабхупады из глины. Она получилась очень красиво. Прабхупада оценил ее и нанял его. Он сказал: «Это очень хорошо. Пожалуйста, вернись и покажи Шримати».

 

Каждый день молодой мужчина приходит учить делать статуэтки, и Шримати стала его первой ученицей. Постепенно к занятиям присоединяются Барадрая и Рукмини вместе с Адидевой и Мурти Дасом. Они начинают с изготовления яблок и манго, используя глину из Ганги. Они получают необработанную глину из собственности ИСККОН, но в то же время они вынуждены приходить к Ганге, чтобы добыть собственноручно хорошую глину. Их обучают замешивать рисовую шелуху для изготовления черновых заготовок и затем укладывать более тонкие материалы сверху.

 

Прабхупаде нравится заглядывать, смотреть и давать наставления: «Делай и разбивай».
Вскоре они сооружают большую печь для обжига и сушки, учатся делать свою краску и даже свои собственные кисти и клей. Их обучают всем особенностям искусства. Поблизости находятся джутовые поля, и местные бенгальские преданные сидят и скручивают джут, чтобы изготовить веревки. Изготовителям скульптур предоставляется всё необходимое. Всё из натуральных материалов. Их принцип жизни - «простая жизнь/возвышенное мышление», и они считают его замечательным.

 

Занятия проводятся на втором этаже храмового здания, которое еще строится. Бенгальские рабочие сооружают хижину из травы для изготовления скульптур на крыше здания. Им приносят всю солому и глину.

 

Когда начинается рабочий день, они поднимаются туда и делают скульптуры. Барадрая делает большого Господа Нрсимхадева, но Шримати придерживается меньших размеров. Она изготавливает небольших божеств Панча-таттвы и передает их Прабхупаде. Они остаются на полке в его комнате. Прабхупада неожиданно замечает: «Это божества Шримати».

 

Другие преданные приехали в Индию по просьбе Прабхупады, чтобы обучиться древнему искусству изготовления мриданг. Ишан принял приглашение и учится вместе с несколькими западными учениками.


Ишан: Я был в Торонто, когда Шрила Прабхупада прислал записку президентам всех храмов о том, что изготовление мриданг было исчезающим искусством. Этим больше никто не гордился. Они стеснялись обсуждать это ремесло. Я мог заметить это, когда находился там.

 

Джагадиш был нашим президентом, и среди бумаг на его столе я нашел записку, не отправленную по почте, в которой говорилось:
«Шрила Прабхупада хочет, чтобы кто-нибудь поехал в Маяпур учиться делать барабаны».
Я сказал Джагадише: «Я видел это сообщение, и мне бы хотелось поехать в Маяпур обучаться изготовлению барабанов».
Он сказал: «Хорошо». Поэтому я собрал деньги и поехал в Индию.

 

Группа людей, приехавших учиться делать мриданги, не могут смириться с видом этой бенгальской мастерской. Некоторые из них не продержались и недели в Маяпуре и вернулись на запад.

 

Но Ишан оказался больше бенгальцем, чем американцем, и стал подмастерьем мриданга мистри (мастера по изготовлению мриданг). Он служит всем и приносит прасад. Он вытирает грязь в бамбуковой хижине, в которой делались мриданги. В свою очередь, мистри заботится об Ишане, как отец. Он не может говорить по-английски, и Ишан не знает Бенгали, так что он просто рисует палкой картины на грязном полу хижины.

 

Однажды приходит переводчик. Западные преданные часто спрашивают: «Почему он это делает?». Когда переводчик задает вопрос мистри, тот просто смотрит вверх, делает паузу и отвечает на бенгали: «Мой отец так делал».

 

Ишан поглядывает на них, продолжая мыть хижину или соскабливая волосы с новой шкуры, или же растягивая новую шкуру на площадке снаружи.

 

После того, как прошла неделя, мриданга мистри рисует карту мира на грязном полу. Он указывает на разных преданных, пришедших учиться, сидящих в хижине с записными книжками, и говорит: «Мриданга мистри ней» («mrdanga mistri nei»), указывая на них по очереди. Затем он обращается к Ишану и говорит: «Ишан прабху - мриданга мистри».


Ишан: Я любил его, и, как мне кажется, в этом была разница, потому что вы доверяете свои секреты только тем, кого любите. И я служил ему. Не потому, что мне хотелось узнать секреты, это было естественно. Я по-настоящему любил этого человека. Он был всего лишь 5 футов ростом и очень худой, с насыщенно-черными волосами и примерно 65 лет. Он выполнял некоторые асаны йоги, чтобы растянуться перед началом работы. А когда он уставал, он расстилал одежду на полу хижины, скручивался и засыпал, говоря: «Ача, отдых». Затем, спустя 45 минут, он мог встать, взять немного воды, чтобы омыть лицо и руки, и вернуться к работе. Он учил меня быть естественным.

 

Другой человек учил меня делать глиняный каркас. Мне надо было очищать эту глину. Мы выкапывали ее из земли и вынимали из нее каждый кусочек травы до тех пор, пока она не станет ровной. Такова была моя работа. Йогин Пал был мастером по работе с глиной, и Йотин Да был мридангистом. Он всегда извинялся перед мридангой за то, что ставил на нее ноги, когда натягивал ремни. У него было очень преданное настроение, и он всегда обращался к мриданге: «Шри Мриданга».

Нью-Йорк, 5 апреля 1973

Радха-Дамодара Виласа 4 - ТРЕТЬЯ ВОЛНА Похищение Рамачарьи / Текст 2 из 11

В международном аэропорту имени Джона Кеннеди сотни преданных столпились в зале в ожидании прибытия Его Божественной Милости. Шрила Прабхупада покинул священный Маяпур, чтобы начать другой мировой проповеднический тур. Несколько репортеров прибыли, чтобы осветить возвращение Свами в Нью-Йорк, Прабхупада дает небольшую речь.

 

«Леди и джентльмены, большое спасибо за то, что так почетно встретили меня. В соответствии с нашей вайшнавской философией, какая бы слава ни предлагалась духовному учителю, она переносится к Верховной Личности Бога: «йасья прасадад бхагават-прасадо йасья прасадан нагатих кутопи».

 

После прояснения, что он не принимает почёт для себя, а предлагает всю славу Кришне, Прабхупада объясняет, что его движение основано на авторитете священных писаний.

 

«Сейчас, что касается нашего движения, вы более или менее знаете про него. Но вам следует знать, что это самое научное, авторизованное движение в истории человечества, потому что оно основано на философии “Бхагавад-гиты”.

 

“Бхагавад-гиту” повествует Верховная Личность Бога для блага всего человеческого общества. Не воспринимайте “Бхагавад-гиту” или Кришну как что-то сектантское – индуистский Бог, индуистское писание. Нет. Он предназначен для всех. Эти слова: «индус», «мусульманин», «христианин» или «буддист», - это телесные обозначения. Настоящая религия другая. Настоящая религия предназначена для того, чтобы понять Бога и развить любовь к нему. Это настоящая религия. Не имеет значения, с помощью какой религии вы разовьете свою любовь к Богу, но критерий таков: вы первоклассный религиозный человек в том случае, если разбудили спящую любовь к Богу. Так, предмет обсуждения очень серьезен».

 

Прабхупада подчеркивает важность распространения этой важной темы через написанные им книги. Он объясняет, что в человеческом обществе бесчисленное количество людей живут как кошки и собаки, и его миссия заключается в том, чтобы одухотворить современную цивилизацию в Сознании Кришны.

 

«Так, наше движение создает класс интеллектуалов. Согласно ведическому знанию, высокоразумный человек знает, кто такой Бог. Это высокоразумный человек. Иначе кошки и собаки, они тоже едят, спят, совокупляются и умирают».

«Такая жизнь не подходит человеческому обществу. Хаос в современном человеческом обществе происходит из-за того, что нет класса разумных людей. Это наша проблема. Так называемые ученые, так называемые философы, у них нет разума. Поэтому все общество в хаосе. Поэтому этих мальчиков и девочек, американских мальчиков и девочек, учат, как стать первоклассными, разумными людьми. Таково наше движение».

 

Он завершает приглашением «заинтересовавшихся» прийти в храм, чтобы понять культуру и философию сознания Кришны. «И если вы сотрудничаете, всё человеческое общество будет счастливо. Большое спасибо. Харе Кришна».

Когда Шрила Прабхупада приезжает в Бруклин, храм переполнен преданными. Его провожают через толпу к вьясасане, где ему омывают стопы. Затем он дает небольшую лекцию. После возвращения в свою квартиру преданные пьют чаринамриту.

 

Несколько часов спустя Вишнуджана Свами приходит вместе со Шри-Шри Радхой-Дамодарой и более или менее той же командой брахмачари, которые покинули Нью-Йорк во время «Роуд-шоу». Прибытие Радхи-Дамодары создает небольшую шумиху.

 

Увидев брахмачари из «Радха-Дамодары», Агнидева хочет проверить автобус. Он восхищен, потому что помнит Махараджа как замечательного преданного, которого он встретил в прошлом году. Поскольку некоторые нью-йоркские преданные взбираются в автобус, Вишнуджана очень рад видеть, как они приходят получить милость Радхи-Дамодары. Хотя Вишнуджана Свами – уважаемый и видный санньяси, он очень открытый. Автобус замечательно оформлен, словно обычный храм, так что все мгновенно привлеклись, и некоторые люди выразили желание присоединиться к празднику.

 

Бали Мардана Госвами все еще является президентом и Джи-Би-Си. Он снова установил неприятное правило, по которому посетители должны были платить за прасад. Путешествующая группа Вишнуджаны Свами не была исключением.

 

Махарадж был потрясен: «Это Кришна прасад, а мы должны платить за него?» Вишнуджане было несвойственно огорчаться или жаловаться, но он не соглашается с постановлением. Он выражает свое недовольство, но отказывается от него, как только видит непреклонность Бали.

 

Вишнуджана Свами проводит раннее мангала-арати для Радхи-Дамодары в автобусе и затем приходит на программу в храм. Он ведет мангала-арати и гуру-пуджу в храмовой комнате и также дает уроки в течении дня.

Шрила Прабхупада рассказывает лекцию о молитвах царицы Кунти. В воскресенье будет день явления господа Рамачандры, и многие гости регулярно приходят на программу. Прабхупада просит Вишнуджану Махараджа провести лекцию на Воскресной Программе.


Сатьяраджа: Когда я пришел в храм, в один из первых визитов, Вишнуджана Свами читал лекции сверху в Галерее, где обычно показывали спектакли. Был день явления господа Рамы. Когда другие лекторы рассказывали о некоторых личностях, таких как господь Рамачандра, мне быстро становилось скучно, потому что я не был связан с четырехрукой формой, в которой он появляется на Земле. Это все казалось мне очень абстрактным и отдаленным.

Но Вишнуджана Свами так рассказывал о господе Раме, что у меня начало появляться ощущение, что в этой философии что-то есть. Он передал мне, что в действительности Бог может иметь человеческую форму. Это была моя первая встреча с ним, и я всегда надеялся увидеться с ним снова. И по сей день именно воспоминания о Вишнуджане Свами наполняют меня ощущением, что процесс работает.

 

Каждое воскресенье нью-йоркские преданные идут в центральный парк на харинама-санкиртану после утренней программы. В течение недели они выходят на улицы Манхэттена. Теплым солнечным днем преданные поют около фонтана где собираются толпы людей. Агнидева проводит киртан, преданные поют и танцуют в полном разгаре. Внезапно вблизи пришла другая киртан-группа. Это Вишнуждана Махарадж с группой «Радха-Дамодара». Агнидев очень рад увидеться с ним, и позволяет Вишнуджане перенять киртан. Весь день они по очереди поют киртан.

 

Агнидев воодушевлен, услышав, как поет и говорит Махарадж. Он счастлив в храме, но после общения с Вишнуджаной Свами ему захотелось присоединиться к группе. Он уже слышал о группе «Радха-Дамодара» Вишнуджаны Махараджа и кажется, что у него идеальный стиль жизни. Агнидев подходит к Вишнуджане и просит присоединиться к команде.

 

«Я не возражаю, - ответил Махарадж, - но тебе надо прояснить это с президентом твоего храма. Я не могу вмешиваться».


Агнидев: Он был вежлив. Никакой политики. Он сразу же заявил, что не собирался спрашивать за меня, но, если мне разрешат, всё будет хорошо. Я знал, что мне не позволят. Я должен был выполнять служение, и я чувствовал, что они не собирались отпускать меня, поэтому я отбросил эту затею.

 

Вишнуджана Махарадж остановился в ашраме брахмачари. Он был настоящим санньяси. У него не было собственных параферналий. Он спал на полу, завернувшись в чадар с босыми ногами. У него не было обуви. Он был словно авадхута.

 

На него можно было рассчитывать в проведении харинамы. Все смотрели на него, и каждому он нравился. Он был поглощен сознанием Кришны, и его поклонение божествам было очень привлекательно. Вы видели, как можно погрузиться в сознание Кришны.

 

Через нью-йоркский храм презжали многие санньяси, потому что Нью-Йорк был центром. Многие Свами просили маха тарелку, но Вишнуджана Свами никогда не просил ее. Вишнуджана ничего не просил, но все приходило автоматически, потому что люди любили его. Определенно, он был аскетичнее других. Он бы никогда не попросил специального жилья. Вишнуджана Махарадж выделялся своей самоотдачей храму и преданным, проведением харинам со своим энтузиазмом и также аскетичностью. Он не требовал уважения, но получал его.

Используя возможность присутствия Прабхупады, Вишнуджана устраивает личный даршан для членов группы. Даял Чандра и Рикшарадж готовы к брахманической инициации. Махарадж испытывает трансцендентную гордость за своих учеников и хочет удивить их: «Пойдем. Я проведу вас к Шриле Прабхупаде». Преданные поражены.

 

Солнце ярко светит, проникая через окна в комнату Прабхупады. Наслаждаясь солнечным светом, Прабхупада сидит на простом коврике на полу. Он не надел курту, на нем только дхоти. На его лице огромная улыбка до ушей. Все немедленно предлагают поклоны. Они продолжают стоять перед Прабхупадой, но тот просит их сесть на пол вместе с ним в полукруг.

 

Вишнуджана по отдельности представляет брахмачари, рассказывая что-нибудь про их служение. Прабхупада сидит, тихо посматривая на его учеников, оценивая их, кивает головой и продолжает улыбаться. Вишнуджана упоминает, что это группа санкиртаны, которая выиграла номинацию в новостном письме Би-Би-Ти Рамешвары и получила специальную похвалу за распространение его книг.

 

Брахмачари «Радха-Дамодары» никогда не воспринимали, что их награда имеет большое значение. Они просто выполняли служение. Однако Прабхупада широко раскрывает глаза, замечая: «Да, брахмачари и санньяси. Продолжайте и увеличивайте. Продолжайте выполнять то, что делаете сейчас». Он доволен. Настроение близкое и приятное.


Сухотра: Когда Вишнуджана представил меня как лидера санкиртаны, Шрила Прабхупада засветился своей трансцендентной улыбкой Вайкунтхи. Я лично чувствовал радость, хотя мы и не обменивались словами. Когда я принял инициацию в Бостоне, это было особое время, в которое Шрила Прабхупада признал меня своим учеником. Это было особенно приятно. Потом во время нашей встречи Прабхупада был, очевидно, доволен моим служением.

 

Это служило подтверждением того, что Прабхупада ценит мое служение. Это доставило мне большое удовольствие. Я никогда не выделял себя, чтобы получить внимание Прабхупады, поэтому я воспринял это как план Кришны, подтверждающий, что у меня есть отношения с Прабхупадой, и что он принимает и ценит мое служение.

 

Группа «Радха-Дамодара» носила более семейный характер. У нас не было обозначений. Поэтому, когда мы выиграли в номинации, нам это было несложно. Я никогда не считал себя лидером санкиртаны. Мы просто распространяли книги. Группа санкиртаны подразумевала, что все, кто бы там ни был, должны были зайти в фургон. Я вел фургон, потому что у остальных не было прав. Так как я водил фургон, я планировал, куда мы пойдем. Шри Валлабха был с нами, и у него был большой опыт.Он был ветераном распространения книг. Когда он находился в группе, я считал его лидером санкиртаны, хотя не было никаких официальных обозначений.

 

Большинство преданных «Радха-Дамодары» дважды инициированы, за исключением Даял Чандры и Рикшараджа. Вишнуджана Свами в большинстве случаев рекомендует их к брахманской инициации. Когда Махарадж говорит, Прабхупада никогда не сводит глаз с Вишнуджаны; он полностью погружен во все, что говорит Махарадж. Когда Вишнуджана заканчивает говорить, Шрила Прабхупада говорит: «Да, все, что ты говоришь, верно».


Даял Чандра: Когда мы пошли увидеться со Шрилой Прабхупадой, я ожидал, что он будет сидеть на вьясасане, как он сидит на лекциях. Но когда мы вошли, Прабхупада сидел на полу. Вишнуджана рассказал ему, что мы делали, и рекомендовал нас ко второй инициации. Я воспринимал общение с Прабхупадой так, словно мы сидим с Кришной и пастушками. Таков был Прабхупада. Он был похож на маленького мальчика, сидящего с большой улыбкой на лице без претензий ни к чему. Будто мы увидели его настоящим. Таковы были его отношения с Вишнуджаной Свами.

 

Его отношения были совершенно где-то в духовном мире. Шрила Прабхупада просто светился, сидя здесь на полу. Он почти ничего не говорил; а просто улыбался. Что бы ни говорил Вишнуджана, Прабхупада отвечал: «Да. Замечательно. Продолжай. Увеличивай».

 

Вишнуджана спрашивает у Прабхупады, могут ли преданные носить западную одежду. В течение этого времени западное одеяние полностью принималось, чтобы увеличить распространение книг. Оно началось во Вриндаване Карандхаром, Джи-Би-Си, и грихастхой по имени Трипурари. Вместе они были сторонниками такой договоренности. Преданные Лос-Анджелеса были очень успешны, выходя распространять книги в западной одежде в торговых центрах и в аэропорту. Прабхупада устанавливает ограничение, что они могут надевать чистую западную одежду на распространение книг, но не следует одеваться как хиппи.

 

Трипурари обучает распространителей книг, которые прилетают в Лос-Анджелес из храмов всей страны, новым техникам. Прабхупада написал Рамешваре в феврале, поздравляя преданных Лос-Анджелеса за возросшие результаты распространения книг: «Я должен выразить свое почтение Шриману Трипурари Прабху за его выдающееся служение, так же как и всем другим преданным вашей группы».

 

Из-за увеличившихся результатов санкиртаны многие распространители книг вдохновлены примером Трипурари, и брахмачари «Радха-Дамодары» не являются исключением.

 

Хотя спор по поводу западной одежды в ИСККОН незначителен, Прабхупада уже установил стандартные правила дресс-кода годами ранее. Следующее письмо, написанное в 1968 году, указывает на ожидания Прабхупады от учеников.

 

«Следующий момент: вам следует одеваться как совершенные американские джентльмены, но шикха и тилак должны быть очень заметны. Пальто, брюки, галстук и всё остальное могут надевать брахмачари и грихастхи, потому что они не санньяси. В храме вы можете одеваться как брахмачари, но, чтобы не выглядеть нелепо в глазах других, вам надо одеваться, будто бы вы замечательный совершенный аристократичный американец. В этом нет протеста. Но мы должны всегда наносить тилак и носить шикху, и в этом плане не может быть достигнуто никакого компромисса».

 

И сейчас, в 1973 году, он вновь подтверждает эту политику.
«Что касается продажи книг в кармической одежде, да, так можно делать, это безвредно. Эти распространение книг и фестивали “Ратха-ятра” должны продолжаться по всему миру».

 

13 апреля Шрила Прабхупада возвращается в аэропорт, чтобы успеть на рейс в Лос-Анджелес. Он планирует остаться там на месяц. Его сопровождает конвой автомобилей преданных. Многие преданные толпятся в зале вылета, чтобы попрощаться со своим духовным учителем. Его пребывание в Нью-Йорке обновило у всех решимость ускорить распространение книг.

 

Аджа покидает группу в Нью-Йорке. Рупануге Госвами нужен ассистент-брахмачари для соместной работы, поэтому он обращается к Вишнуджане Свами с просьбой выручить его. Махарадж рад быть полезным и соглашается помочь. После тщательного рассмотрения он рекомендует Аджу.

 

Автобусная группа уезжает из Нью-Йорка и едет в северном направлении в Бостон. Это не проторенная дорога, но люди северного города нуждаются в милости Шри-Шри Радхи-Дамодары. До отправления они посещают Армию Спасения и Общество Святого Викентия де Поля, чтобы взять из вторых рук одежду, не тратя много денег. 

Бостон, 13 апреля 1973

Радха-Дамодара Виласа 4 - ТРЕТЬЯ ВОЛНА Похищение Рамачарьи / Текст 3 из 11

Храм всё ещё находится на Норт Бэкон стрит в Аллстоне с тех пор, как Вишнуджана Свами был здесь с «Роуд-шоу». Это бывшее похоронное бюро, реконструированное преданными. 

 

Вишнуджана Махарадж организует перенос Радхи-Дамодары из автобуса и вверх по лестнице на Их алтарном паланкине и помещает Их на алтарь рядом с Радхой-Гопиваллабхой. Как обычно, Вишнуджана проводит экстатичные киртаны и лекции, вдохновляя местных преданных. 

 

Сумати Деви выполняет служение пуджари и берется за шитье одежды для Божеств. Она всего лишь год в движении и никогда до этого не шила, а сейчас она отвечает за пошив одежд для Бога. Хотя она немного сомневается в своей способности служить Божествам, она делает все возможное. Однако после замечания приглашенного преданного о том, что одеяния Божеств были самым ужасным из всего, что он когда-либо видел, она очень расстраивается. Она не понимает, что делать, потому что в храме тоже никто не знает, как шить. 

 

На следующее утро они вместе с Вишнуджаной Свами одевают Божеств, и она признается Махараджу в своем затруднительном положении. 


Сумати дд: Когда я разговаривала с Вишнуджаной Свами, он был так добр. Он просто сказал: «Кришна принимает преданность, заботу и усилия. Не беспокойся о том, что кто-то может сказать об этом. Я считаю, что Они красивые». 

 

После завтрака-прасада Вишнуджана хочет пойти в парк Бостон-Коммонc на киртан и распространение книг. Конечно, Махараджу не нравится никуда выходить без Радхи-Дамодары, поэтому Их возвращают в автобус под звуки киртана, а Шри Галим обмахивает их опахалом - чамарой. Наблюдая за процессией, гость решает, что ему хочется пойти вместе с преданными и посмотреть, о чем они поют. 


Ниранджана: Я никогда ранее не видел, как поют преданные. Когда я увидел поющего Вишнуджану Свами, первое впечатление, которое пронеслось в моей голове: я хочу стать преданным. Именно это я почувствовал, увидев его, потому что атмосфера, которую он создавал вокруг себя, была такой блаженной. До тех пор, пока я дествительно не встретил Вишнуджану Свами, я не верил, что следующий шаг, который я должен предпринять, будет «стать преданным». 

 

Просто находясь рядом с ним, я думал: «Если кто-то наслаждается сознанием Кришны так, как он, тогда я буду глупцом, если не стану преданным». Я стал регулярно приходить, пока он был здесь, чтобы проводить время в совместном воспевании в Коммонс. 

 

Вечером в воскресенье, когда Вишнуджана Свами проводил последнее арати для Радхи-Дамодары, Вивасван вошел в автобус, чтобы посмотреть, как тот проводит пуджу. Все остальные все еще находятся в храмовой комнате, завязывая знакомство с заинтересовавшимися гостями, поэтому они были одни в автобусе. 


Вивасван: Вишнуджана Свами вдохновил меня несколькими способами. В своих лекциях он рассказывал о Нектаре Преданности так красиво, как Прабхупада представлял его. Он говорил о разных уровнях преданности и о регламенте поклонения Божествам. Казалось, что он сам был ходящим Нектаром Преданности. У него было очень особенное расписание поклонения. У Радхи-Дамодары было 6 арати каждый день, но очень коротких. Последнее арати, проводившееся ночью, было полное арати. В конце арати Махарадж брал механическую лампу, стоявшую там, и предлагал Божествам! 

 

После воскресной праздничной программы автобус «Радха-Дамодары» был готов покинуть Бостон. Бостонские преданные воспринимают это как огромную потерю, и пытаются убедить Махараджа остаться еще на неделю, но Вишнуджана горит желанием поехать в Калифорнию. Он не был на западе, начиная с фестиваля Ратха-Ятра 1971 года, когда он взял первых преданных из Остина, чтобы они приняли инициацию и встретились со Шрилой Прабхупадой. 

У Сухотры был секретный план, который он не раскрывал Вишнуджане Свами. По этой причине он вынудил Вишнуджану поехать на север в Бостон, а не направляться на юго-восток в Калифорнию. Рамачарья был одним из хороших друзей Сухотры. Он присоединился к бостонскому храму, когда Сухотра был лидером санкиртаны, и они зачастую выходили распространять книги вместе.Рамачарья был одним из лучших распространителей книг в то время. Он никогда не обладал широкой известностью за пределами Бостона, так что он был невоспетым двигателем санкиртаны. 

 

Когда Сухотра присоединился к группе Радха-Дамодары, он поддерживал связь с Рамачарьей, время от времени обмениваясь письмами. Рамачарья помнил, как Вишнуджана Свами ухаживал за бостонской студией гастролирующей группы санкиртаны, вернув ее к хорошему состоянию в Хьюстоне после негативного опыта в Мексико. В то время он углублял свою привязанность к Радхе-Дамодаре. 

 

Читая письма Сухотры о времяпрепровождении группы, привязанность Рамачарьи усиливается. Во время одной беседы он указывает, что, если бы Сухотра пришел и забрал его, он бы отправился с ним и присоединился к автобусной группе. После получения указаний, Сухотра вынашивает план поехать в Бостон. 

 

К сожалению, Рамачарья не находится в храме, когда приезжает группа «Радха-Дамодара». Сначала Сухотра расстраивается. Но, говоря с другим прежним доверенным лицом, он узнает, что Рамачарья находится в небольшом проповедническом центре в Провинстауне вместе с Ади Кешавой и Сомадаттой. Провинстаун – это туристический курорт на национальном побережье Кейп-Код. Этим летом здесь распространяют книги и проводят санкиртану. 

 

Хотя Вишнуджана всегда хочет начинать рано утром в понедельник, в конце-концов, он смог отправиться в путь только после лекции по Шримад Бхагаватам и почитания прасада. Сухотра говорит, что он бы провел небольшую санкиртану в том же регионе до того, как они направятся на юг. Он получает разрешение у Вишнуджаны Свами, и они соглашаются, что его группа на автофургоне встретится с автобусом в Филадельфии. 

 

Поле успешного дня распространения книг Сухотра собирает своих учеников Шри Валлабху, Вишнудатту и Рикшараджа, чтобы объяснить свой план. 

 

«Прежде всего, нам надо поехать в Провинстаун до встречи с махараджем в Филадельфии». 

 

«Для чего? - хочет знать Шри Валлабха. - Это далеко от нашего пути, и сегодня уже поздно. Мы будем ехать всю ночь, пока не достигнем Филадельфии». 

 

«Да, но мы захватим моего старого друга, который хочет присоединиться к группе. Он распространяет много книг в Новой Англии, и он измотался в храме. Ему хочется присоединиться, общаться с махараджем и служить Радха-Дамодаре». 

 

«Да? - Рикшарадж прерывает разговор. - Он хорошо проводит киртан?» 

 

«На самом деле, он более склонен заниматься служением как пуджари, но его сильной стороной является распространение книг. Он будет очень полезен группе». 

 

На обратном пути на мыс Сухотра продолжает рассказывать другим про подвиги Рамачарьи как преданного санкиртаны. Он рассказывает историю, когда Рамачарья участвовал в распространении книг «Кришна» в группе Пьяри Мохана. 

 

«Это одна из диких и смутных историй санкиртаны раннего ИСККОН. Они ехали вдоль по трассе, и Рамачарья сидел на переднем месте рядом с водителем. Он опускает окно и начинает разговаривать с этим человеком и показывает ему книгу «Кришна». Он показывал ему картинки, а мужчина смотрел и вел машину, и затем Рамачарья начинает продавать ее! 


«Мужчина говорит: «Сколько?» «Всего лишь пять баксов», - сообщает Рамачарья. И потом обе машины сворачивают с дороги. Рамачарья дает ему книгу, принимает лакшми и затем возвращается в машину с Пьяри, и они отъезжают. Я вам говорю, он очень вдохновлен». Брахмачари и все другие наслаждаются этой историей, которую Сухотра рассказывает, чтобы развлечь их. 

 

К тому времени, когда они огибают мыс и приезжают в Провинстаун, уже наступила ночь. Была длинная дорога из Бостона. «Я знаю Рамачарью», - говорит Сухотра, пытаясь зажечь остальных, которые сомневаются, не является ли эта идея сумасбродной. Они начинают беспокоиться по поводу дороги на обратном пути из Филадельфии. 

 

«Он все еще на улице, потому что он просто любит распространять», - Сухотра убеждает остальных. «Если нам повезет, все остальные вернутся на базу, и он останется там один. Вы увидите. Получить Рамачарью будет стоить затраченных усилий». 

 

Наконец, они добираются до города и направляются в туристическую зону. Самое медленное движение в Провинстауне - на переполненной узкой улице, по которой Сухотра перемещается медленно, смотря налево и направо. 

 

«Это он!» - воскликнул Сухотра взволнованно, так как заметил Рамачарью, распространяющего книги в своем шафрановом дхоти. Сухотра подъезжает на грузовике и опускает окно. 

 

«Рамачарья, залезай!» Видя сидящих там преданных, Рамачарья заходит, и фургон отъезжает. После того, как все познакомились с Рамачарьей, они принимают его в семью. Теперь они начинают думать о том, чтобы устроиться на ночлег. 

 

На следующий день после утренней программы Шри Валлабха предлагает им распространять книги на обратном пути, поэтому группа останавливается где-то в Нью-Йорке на день санкиртаны. 

 

В то же время президент бостонского храма принимает ранний утренний звонок от Ади Кешавы в проповедническом центре Провинстауна. «Прабху, кажется, что Рамачарья исчез. Он не вернулся в ашрам прошлым вечером. И мы не видели, чтобы он возвращался этим утром».

 

Траи Дас немедленно включает режим тревоги. Когда в прошлый раз Вишнуджана Свами приехал в Бостон вместе с «Роуд-шоу», Сухотра ушел; теперь же Рамчарья отсутствует. Сопоставив факты, Траи начинает расспрашивать брахмачари и узнаёт, что Сухотра спрашивал о Рамачарье. Он понимает, что Сухотра только что похитил его звездного распространителя. Его настроение похоже на настроение быка, который только что увидел красное. 

Траи Дас узнает, что автобус Радха-Дамодары направился к Филадельфийскому храму. Он просит Ади Кешаву присоединиться к нему, и они уже на пути в Филадельфию. 


Траи Дас: Я следил за ними. Сперва ушел Сухотра, сбежав вместе с «Роуд-шоу», когда я занял пост президента храма. Я был зол, потому что он был нашим лидером санкиртаны. Затем Сухотра вернулся, тайком пытаясь получить Рамачарью. Я был взволнован, потому что мы потеряли двух наших лучших преданных санкиртаны. В те дни я был на другой стороне. Впоследствии я перешел к ним и присоединился к группе! 

Филадельфия, Апрель 1973

Радха-Дамодара Виласа 4 - ТРЕТЬЯ ВОЛНА Похищение Рамачарьи / Текст 4 из 11

Равиндра Сварупа сообщает преданным, что он связывался с Вишнуджаной Свами.

 

«Он приедет посетить наш храм на несколько дней».

 

Немного рассказав о талантах махараджа, Равиндра пришел в восторг от того, что некоторый груз ненадолго спадет с его плеч. Он заканчивает обещанием: «Махарадж всегда читает нектарные лекции и, конечно, проводит невероятные киртаны».

 

Филадельфийские преданные усилили энергичность в преданном служении после встречи со Шрилой Прабхупадой в Нью-Йорке несколько недель назад.

 

Сетубандха: У меня было сильное вдохновение в преданном служении, когда я увидел Шрилу Прабхупаду незадолго после присоединения. Через несколько недель я услышал, что Вишнуджана Свами и группа «Радха-Дамодара» приедут в гости. Я понял, что этот преданный очень уважаем. Но единственное, что маячило у меня в уме, так это то, как все говорили о нем c огромной привязанностью. Я думал: «Это изумительно. Этот человек не мог быть известным очень долго. Прабхупада не находился в Америке очень долго, и уже столько эмоций было произведено, что, должно быть, он является очень необычной личностью». У преданных было огромное желание общаться с ним. Это было близко к тому, что они чувствовали по отношению к Прабхупаде.

 

Сетубандха очень привлечен сильными харизматичными лидерами, потому что он достаточно молод и ищет руководства в своей жизни. Его служение в качестве брахмачари заключается в уборке всего храма и в служении гостям. Он ожидает неминуемого прибытия Вишнуджаны Свами. Видя, как взаимодействуют другие преданные, он понимает, что, чтобы обрести нектар качественного общения, надо физически служить преданным. Он уже встречал старших преданных из других храмов, приходивших проводить занятия. Предлагая постирать их одежду, он получил дополнительное общение. Он использует эти особенные моменты, чтобы подробнее расспросить о преданном служении и разрешить сомнения в голове. Он уже сформулировал план, что, когда придет Вишнуджана Свами, он получит весь нектар. Он не собирается спрашивать, он просто получит всё служение, которое возможно.

 

Aвтобус ожидается около полудня. Сетубандха занят мытьём холла для принятия прасада после того, как преданные закончили обедать. Пока он работает, он думает об утренней лекции по Бхагаватам. Внезапно он слышит шаги, и дверь открывается. Интересный человек заходит и садится за фисгармонию. Он начинает прекрасно петь Харе Кришна, и Сетубандха предлагает ему своё почтение.

 

Сетубандха: Больше в комнате никого не было. Он не попросил воды или прасада. Очевидно, он был более старшим преданным. Его глаза были закрыты, и он воспевал с глубокой концентрацией и великой преданностью. Его голос был феноменально привлекательным. Раньше я никогда не слышал подобного воспевания. Это продолжалось примерно 15 минут.

 

Пока Сетубандха занят стиркой и распрямлением вещей, он замечает, что преданный перестал воспевать. Он спрашивает, не нужно ли ему что-нибудь.

 

«Нет, все хорошо. Большое вам спасибо».

 

«Могу я узнать Ваше имя?»

 

«Меня зовут Вишнуджана».

 

Сетубандха: Даже не Вишнуджана Свами! Он представился так смиренно. Я предложил своё почтение. Я понял, насколько могущественным был тот момент. Он был такой простой и смиренный, и чистый, но я знал до его прихода, что у него большое положение в ИСККОН. То, что он не ожидал какого-либо необычного уважения или обращения с самого начала, покорило меня.

 

С этого момента Сетубандха тот час же привязывается к тому, чтобы иметь больше общения. Он постоянно рядом с Вишнуджаной Свами. Такая  привязанность к Махараджу становится причиной беспокойства для Равиндра Сварупы. Группа «Радха-Дамодара» становится известна тем, что заманивает молодых, искренних, трудолюбивых брахмачари из храма в автобус. Сетубандха сразу понимает, почему это так. Каким бы привлекательным ни было бы предложение, он уже пообещал Равиндре остаться, потому что храм чрезвычайно нуждается в помощи.

 

Пока Вишнуджана Махарадж успешно проповедует в Филадельфии, он не имеет никакого представления о том, что назревает политический скандал. Траи Дас и Ади Кешава приезжают в храм. Они видят, что фургона Сухотры нет на месте, так же как и нет Рамачарьи, так что они припарковываются через дорогу и ждут, когда вернется фургон санкиртаны. Автобус Вишнуджаны Свами находится полностью в поле зрения. Их план заключается в возвращении Рамачарьи силой при необходимости.

 

Так как группа Сухотры решила проводить санкиртану на обратном пути, бостонские преданные быстро устают ждать. Вишнуджана махарадж узнает об их присутствии и становится раздраженным. «Кто эти преданные, которые ждут моего санкиртанщика?» Осознавая, что их раскрыли, Траи Дас и Ади Кешава подъезжают к махараджу на автобусе. По их мнению, вся вина лежит на его плечах.

 

«Вишнуджана Махарадж, почему Вы воруете наших преданных?» - Траи Дас говорит в раздраженном настроении.

Вишнуджана не понимает, что он имеет в виду. Он просто смотрит на Траи Даса, удивляясь, почему эти бостонские преданные столь сердиты. Понимая, что Вишнуджана не знает о драме за сценой, Траи Дас и Ади Кешава быстро принимают решение вернуться в Бостон.

 

Ади Кешава: Сухотра приехал посреди ночи и забрал Рамачарью. Это был большой политический скандал. Но в сущности, Рамачарье хотелось поехать вместе с Радха-Дамодарой, поэтому он поехал. Траи Дас повел машину в Филадельфию, чтобы увидеть Вишнуджану Свами. Я думал, что Вишнуджана был реально крутой, поэтому я общался с ним и с Радхой-Дамодарой. Между тем, чем больше я узнавал о программе махараджа, тем более я убеждался в ней.

 

Наконец, Сухотра появляется вечером вместе с группой санкиртаны. Вишнуджана обрадовался, что они вернулись. Когда Рамачарья представился, махарадж говорит: «Ах, вот в чем причина беспокойства».

 

Вишнуджана склонен вернуть Рамачарью в Бостон, потому что он не хочет вызывать разногласия между преданными. Но Сухотра убеждает махараджа принять Рамачарью, и, в конце концов, тот соглашается. Тотчас же Рамачарья становится счастливым участником группы. Он влюблен в Шри-Шри Радха-Дамодару, и, учитывая предыдущий опыт работы портным, он начинает изготавливать одежду и короны для Них. Это происходит задолго до того, как бостонский храм простит Сухотру.

 

Вишнуджана Махарадж очень строго относится к поклонению Радхе-Дамодаре. Так как он обучает Рамачарью проводить пуджу для Радхи-Дамодары, Рамачарья начинает немного бояться Вишнуджану. Но он учится, как одевать Радху-Дамодару и всегда относится с благоговением и почтением к махараджу, как и все. Незадолго до этого Рамачарья становится одним из постоянных пуджари Радхи-Дамодары.

 

Пьяри Мохан: Рамачарья был очень вдохновлен распространять книги, но, когда он присоединился к группе Радха-Дамодары, он захотел стать пуджари. Он полностью посвятил себя служению пуджари, но, поскольку он был заядлым санкиртанщиком, старшие хотели, чтобы он выходил на санкиртану. Поэтому он выполнял оба служения.

Рано следующим утром, после мангала-арати, храмовые брахмачари залезают в автобус Радха-Дамодары, который наполнен преданными, читающими джапу. Вишнуджана Свами одевает Радха-Дамодару за алтарными занавесками. Впрочем, его стопы всегда высовываются, потому что помещение достаточно небольшое. Проживающие там брахмачари наслаждаются, сидя возле его стоп и читая джапу.

 

Сетубандха увлечен мыслями, что прямо за занавеской Вишнуджана Свами омывает и одевает Божеств. Это очень сокровенно, потому что они могут видеть, как руки Махараджа двигаются за шторой. Сетубандха пытается представить. что происходит на алтаре, потому что параферналии постоянно заносятся и выносятся.

 

Сетубандха: Быть рядом с божествами Радхи-Кришны, когда Им служат так близко, было так прекрасно. Надо было вымыть автобус, и преданные сделали перерыв по дороге. Я помню высокого элегантного брахмана по имени Шри Галим. Он был пуджари и ведущим брахманом. Меня очень привлекало служение Божествам, поэтому я решил поговорить с ним, чтобы понять, какие были стандарты.

 

Там был один действительно безумный преданный по имени Вишнудатта. Он был экспертом в игре на мриданге и немного эксцентричной личностью, практически как чикагский гангстер. Его лицо было немного собрано на одну сторону. У него была грубая манера разговора, но он был реальным персонажем, и вокруг него было много веселья. Он был очень привлекателен для меня, потому что я хотел научиться играть на мриданге и был сильно увлечен киртаном.

 

Каждое утро и в послеобеденное время Махарадж приходит в ашрам брахмачари, чтобы воспользоваться душем, и многие брахмачари собираются, чтобы стать свидетелем события. У Вишнуджаны нет ни минуты для себя, если все знают, что он поблизости. Даже когда он надевает свое дхоти, брахмачари также одеваются рядом с ним и засыпают его вопросами.

 

Сетубандха неопытен в знании стандартов ИСККОН, но у него есть сильное желание жить как монах. Он думает, что хочет быть просто как Махарадж. Перед двадцатью преданными он неожиданно спрашивает: «Что мне надо сделать, чтобы стать санньяси, как Вы?» Сразу же все начинают смеяться. Вишнуджана успокаивает их и дает им понять, что это разумный вопрос для нового бхакты.

 

«На самом деле, это очень хороший вопрос, - отвечает Махарадж. - Но твое дело сейчас - не беспокоиться о том, как стать санньяси. Просто практикуй сознание Кришны должным образом, и потом Кришна раскроет тебе подобные подробности позже. Поэтому практикуй слушание и воспевание и стань погружённым в служении Шриле Прабхупаде. Тогда все встанет на свое место».

 

Сетубандха: Я был безобидным брахмачари восемнадцати лет. Я не понимал, что выражение этого желания публично считалось претензионным. Меня поразило, что, даже хотя это было хорошим поводом для смеха и не было причинено никакого вреда, он был таким чувствительным, как проповедник. Он мог видеть, что я был наивным и смех мог побеспокоить меня, поэтому он защитил меня перед всеми преданными. Он действительно тронул меня.

 

Позже я осознал, что я мог посмеяться, и это было приемлемо, но я был очень тронут его реакцией. Я решил, что в будущем, если у меня будет какая-нибудь трудность и если мне надо будет общение и ответ на сокровенный вопрос по поводу преданного служения, я разыщу его, потому что его сердце было столь добрым. Не только то, чему он учил. Но я верил его настроению преданности, потому что он показывал обеспокоенность о чувствах других. Даже с самого начала, когда я не понимал преданного служения, это было самым важным признаком преданного для меня; тактичность к другим, в первую очередь. Не просто иметь твердое намерение проповедовать другим или наставлять их.

Тем временем в Филадельфии Вишнуджана Свами постоянно приходит и идет в храмовую комнату пуджари в поисках предметов для служения Радха-Дамодаре. Сетубандха всегда там бегает следом за ним, помогает ему, показываает, где что находится, и просто играет роль маленького суслика для него. В течение последних трёх дней он проделал различные попытки служить Махараджу лично, предлагая массаж.

 

 Вишнуджана отказывает ему, хотя Равиндра подтверждает, что он очень хорошо делает массаж. Махарадж, однако, сопротивляется принять такую роскошную услугу.

 

Сетубандха: Я принялся стирать его одежду, но он был обеспокоен тем, что я хотел погладить её. Он очень неохотно принимал первоклассное служение, несмотря на то, что я знал, что мне это было очень полезно. Он был очень осторожным, чтобы не принять слишком много. Он принимал все, что было приемлемым, всё, что он мог бы сделать для себя, но даже тогда он соглашался только потому, что был так занят, что у него не было времени сделать это самому. Я чувствовал, что он действительно честно принимал это лишь оттого, что это может быть хорошо для преданного. Он не ожидал ничего для себя, и я был очень впечатлен этим. Я понимал по тому, как другие преданные обращаются с ним, что на самом деле мы должны предлагать ему в 10 раз больше того, что он брал. И его смирение было очень естественным. Это неотъемлемая часть того, кем он был. Я так много увидел всего лишь за три дня, потому что я был склонен внимательно наблюдать за ним. Я приобрел огромную привязанность к нему за короткий промежуток времени.

 

Как только он найдет подходящий момент наедине с Махараджем, Сетубандха подходит к нему лично c особым вопросом. Ему хочется раскрыть своё самое сокровенное желание стать брахманом или пуджари. В то же время он не возражает против того, чтобы выходить на улицу, и он бы занимался этим для служения Шриле Прабхупаде, но его первым желанием является служение Божествам.

 

«Как я могу стать пуджари?» - он ожидает ответ, который был бы техничным и сложным, потому что работа пуджари содержит много правил и предписаний, в которые можно углубиться. «Хорошо, прежде всего, тебе надо практиковать чистоту. Конечно, чистоту в телесных привычках,- Махарадж дает очень точные наставления касаемо телесной чистоты, за которую Сетубандха уже был удостоен звания брахмачари, - и ты становишься чистым в своем уме. У тебя также должно быть очень мягкое сердце для преданных, иначе Божества не будут заинтересованы в том, чтобы ты приближался к ним».

 

Сетубандха: Я был поражен тем, как он понял сущность движения. Хотя эти беседы были краткими, они являются одними из самых сильных воспоминаний, которые у меня есть не по отношению ко Шриле Прабхупаде, потому что в Вишнуджане было так много силы и искренности.

 

В Филадельфии у нас были Божества Джаганатхи. Когда мы поехали в Нью-Йорк и увидели Радху-Говинду в первый раз, я был полностью сражен наповал, просто в полном благоговении. Я думал, что перееду в Нью-йоркский храм, как только это будет уместно, и займусь поклонением Им. Когда я увидел Радху-Дамодару в первый раз, на самом деле, я немного волновался, что Они были безупречны, и мой ум молчаливо думал: «Может быть, Они на самом деле латунь». Мне было тяжело видеть Их, потому что я был неофитом. Поэтому я молился Радхе-Дамодаре: «У меня нет влечения. Пожалуйста, раскройте мне, почему Вы так привлекательны для Вишнуджаны Свами. Он служит Вам так хорошо, поэтому я знаю, что Вы действительно очень прекрасны». В конце концов, я приобрел некоторый вкус. Это уникальные Божества, очень могущественные, очень милостивые. Руки Кришны такие сильные.

 

Вместе с санкиртаной микроавтобус возвращался, и Рамачарья был принят новым членом путешествующей группы санкиртаны «Радха-Дамодара», Вишнуджана Свами готов уехать в Питтсбург. Шрила Прабхупада дал ему наставление поехать туда и руководить инициацией нескольких новых преданных от его имени. Огненная ягья запланирована на послеобеденное время в воскресенье перед Пиром Любви, так что гости могут пройти Ведическую церемонию. После четырех дней нектарного общения в Филадельфии, преданные уже чувствуют боль разлуки, наблюдая, как автобус и микроавтобус выезжают за территорию на дорогу.

Питтсбург, Апрель 1973

Радха-Дамодара Виласа 4 - ТРЕТЬЯ ВОЛНА Похищение Рамачарьи / Текст 5 из 11

Вследствие большого количества молодых людей, присоединяющихся к движению в массовом порядке, для Прабхупады стало непрактичным лично инициировать каждого. Поэтому он учредил систему, согласно которой, его самые старшие преданные будут проводить церемонию инициации от его имени в качестве священников.

 

Первый шаг – это рекомендательное письмо Прабхупаде от храмового президента, подтверждающее, что определенный преданный готов к инициации. Затем Шрила Прабхупада воспевает на определенном количестве четок и отправляет их ко времени ягьи. Напоследок, Прабхупада назначает специального санньяси или члена Джи-Би-Си, который проводит огненную ягью на церемонии инициации. Таким образом, Прабхупада мог давать инициацию тысячам новых преданных, непосредственно не присутствуя в каждом центре. 

 

К концу 1972 года, однако, так много новых людей присоединились к движению, что требуется далее изменить систему. Прабхупада пишет Киртанананде Свами, объясняя, что он делегирует ему воспевание на четках для преданных в Америке и Канаде. Во многих письмах, которые Прабхупада пишет в течение января, он пользуется случаем, чтобы объяснить систему. 

 

«Мой Дорогой Реватинандана, пожалуйста, прими мои благословения. Только что я получил ещё несколько запросов дать первую инициацию от Дхананджаи, и сейчас я еженедельно получаю не менее 10-15 подобных запросов от новых студентов. Так что становится очень дорого посылать много четок на такую длинную дистанцию, и это стало немного хлопотно. Поэтому я считаю, что сейчас могу назначить тебя давать первую инициацию новым ученикам, воспевая на их четках от моего имени. В Америке так делает Киртанананда Свами. Поэтому теперь, если вас двое, это даст мне огромное облегчение.

Киртанананда будет начитывать четки для новых преданных в Америке, Канаде, а ты можешь воспевать на четках для новых учеников Европейского континента. Их следует, конечно, все же считать моими учениками, не то, что они должны стать твоими учениками, но ты будешь уполномочен мной читать на их четках и это производит тот же эффект связи учителя и ученика, как если бы воспевал я лично. Они могут продолжать посылать мне письма с запросами вместе с рекомендацией президента, и я должен буду дать им имя, и оно будет внесено секретарем в наши записи. Единственное, я буду посылать ответное письмо тебе, и ты будешь покупать четки здесь, читать на них и отправлять вместе с моим письмом новым преданным. Хорошо?

Мне следует договориться по вопросу вторых инициаций. Не требуется так много почтовых расходов, чтобы послать священный шнур по авиапочте». [1]

Реватинандана: Прабхупада назначил меня инициировать преданных от его имени, но я чувствовал, что не квалифицирован для воспевания на их четках. Поэтому он сказал: «Нет, это не так. Поскольку я говорю тебе делать это, поэтому это чисто. Просто прочитай круги, как ты обычно это делаешь, и постарайся повторять, как всегда, совершенным образом». 

 

Прабхупада также начинает использовать современные технологии в отношении брахманической инициации. Следующее письмо иллюстрирует его метод использования диктофона для передачи Гаятри мантры. 

"Мой дорогой Бхутатма, пожалуйста, прими мои благословения. Я прошу подтвердить получение твоего письма, датированного 18 декабря 1972, пересланного мне здесь в Бомбее. Я очень счастлив услышать от тебя, что в храме в Сан Франциско всё хорошо. На основании твоей рекомендации я очень рад принять шесть новых студентов как должным образом инициированных преданных. Их письмо прилагается. Что касается начитывания на их четках, я поручил Киртанананде Свами воспевать на четках новых преданных от моего имени в их стране. В Европе Реватинандана Свами будет читать на четках новых преданных от моего имени. Из-за большого расстояния посылать четки по воздушной почте отсюда очень дорого, и так много случаев, когда четки терялись в пути. И сейчас я получаю до 20-30 запросов каждую неделю, поэтому практически мне становится невозможно начитывать четки, когда я нахожусь так далеко. По этой причине новые преданные могут посылать свои четки Киртанананде в Нью-Вриндаван, и он будет воспевать на четках и отправлять обратно им. Хорошо?

 

Сейчас проведи огненную ягью и дай вторую инициацию Сарвадаршане, Йагйапати и Хари Валлабхе. Пожалуйста, найди в приложении три священных шнура, должным образом начитанные мной, а также 3 копии Гаятри мантры. Проведи огненную ягью для всех девяти преданных. А для дважды инициированных: научи их читать на фалангах пальцев и воспроизведи для них в их правое ухо запись, где я декламирую Гаятри мантру." [2]

 

Прабхупада записал на плёнку, как он воспевает Гаятри мантру, которую сейчас используют для инициации учеников на брахманическую ступень преданного служения. Есть некоторые Гаудия Вайшнавы, впрочем, которые проповедуют, что чистая трансцендентная звуковая вибрация, шабда-брахма, не может быть передана посредством технологий. Они говорят, что она может быть передана только лично чистым преданным. 

 

Однако здесь Шрила Прабхупада показывает более высокое понимание. Если, как они говорят, трансцендентная звуковая вибрация Гаятри не может быть воспроизведена электронным образом, тогда многие ученики Прабхупады были обмануты и не получили Гаятри мантры в принципе. К сожалению, незрелые вайшнавы со скудным запасом знаний приходят к выводу, который ведет к Вайшнава-апарадхе, потому что это ошибочное понимание подразумевает, что Шрила прабхупада не знал, что делал.

 

Многие люди стали преданными Кришны, просто слушая прекрасные песни Джорджа Харрисона и напевы Индийских певцов-преданных. Как насчет слушания записанных лекций Прабхупады? Именно так многие жители Запада стали преданными. Если духовная звуковая вибрация не была передана, тогда каким образом так много людей бросили материальную жизнь ради духовной? 

 

Аргумент теряет дальнейшую силу, если рассматривать его по отношению к книгам. Шрила Прабхупада здесь разъясняет:


«Зачем проводить различие между воспеванием и распространением книг? Эти книги я надиктовал и напел, и они транскрибированы. Это речевой киртан. Поэтому распространение книг - это тоже прославление. Это не обычные книги. Это записанное воспевание. Каждый, кто их читает, на самом деле слушает». [3]

 

Можно удивиться, почему существуют такие различия между вайшнавами. Ответ основан на неправильном понимании шастр. Это объясняет Шри Чайтанья Махапрабху:

 

прабху кахе, — шрути, смрти, йата рши-гана
сабе ‘эка’-мата нахе, бхинна бхинна дхарма


Шри Чайтанья Махапрабху ответил: «Веды, Пураны и великие мудрецы не во всем придерживаются единого мнения. Поэтому существуют разные, подчас противоречащие друг другу, заповеди дхармы». [4]

 

В своём комментарии к этому стиху Шрила Прабхупада утверждает: «Пока человек не придет к пониманию Абсолютной Истины, он будет придерживаться своего мнения». Поэтому только на платформе абсолютной истины может существовать согласие. Касательно конкретно этого вопроса, объяснение ясно изложено Шри Чайтаньей Махапрабху, он приводит в качестве примера великого святого Мадхавендру Пури:

 

дхарма-стхапана-хету садхура вйавахара
пури-госанира йе ачарана, сеи дхарма сара

 

«Поведение преданного указывает на истинную цель религиозных принципов. Их квинтэссенция - в поведении Мадхавендры Пури Госвами». [5]

 

Господь Чайтанья сразу же предлагает вниманию шастра-праману, чтобы подтвердить эту точку зрения, цитируя Юдхиштхиру Махараджа из Махабхараты, Вана-Парва [313.117]:

 

тарко ’пратиштхах шрутайо вибхинна
насав ршир йасйа матам на бхиннам
дхармасйа таттвам нихитам гухайам
махаджано йена гатах са пантхах

 

Шри Чайтанья Махапрабху продолжал: «Сухая логика не приводит к окончательному выводу. Тот, кто не имеет своей, отличной от других точки зрения, не может считаться великим мудрецом. В Ведах много разделов, и, просто изучая их, невозможно найти истинный путь, приводящий к пониманию принципов религии. Подлинный смысл религиозных заповедей скрыт в сердце безгрешного святого, постигшего природу духа. Поэтому шастры гласят, что необходимо избрать тот путь совершенствования, который указывают махаджаны». [6]

 

Потому заключение шастр в том, что истинная дхарма пребывает в сердце маха-бхагаваты вайшнава. И следование таким продвинутым вайшнавам – это утвержденный путь дхармы. Как считают инициированные ученики Шрилы Прабхупады, у них нет иного выбора.. кроме как принять эту версию. Об этом говорит сам Сарвабхаума Бхаттачарья и с этим согласился Шри Чайтанья Махапрабху. «Воля духовного учителя нерушима, ею нельзя пренебрегать. Так гласят шастры, богооткровенные писания».

 

Как обычно, истина проста. Сложные умы всё усложняют.

 

Так как Вишнуджана Свами сейчас в Питтсбурге, Прабхупада просит Махараджа провести огненную ягью для новых инициированных преданных от его имени. Воспевание на четках и проведение огненного жертвоприношения – это формальные ритуалы, на проведение которых у Прабхупады не было времени, учитывая, что движение очень быстро росло по всему миру. Следовательно, он делегирует эти формальные функции его ведущим ученикам по прямому поручению Верховного Господа, потому что Прабхупада никогда не делает ничего по собственной прихоти, несанкционированно. Настоящая инициация всегда происходит в сердце преданного через принятие вани. Вместе с этим меняется сознание – предлагать всё в качестве служения Богу.

 

Нари дд: Когда Вишнуджана Свами приехал со своей автобусной группой, он проводил огненное жертвоприношение вместе с Чандра Бхану, Брахма Дасом и некоторыми другими. Шрила Прабхупада написал письмо, принимая нас в свои ученики, и сказал, что будет так же эффективно, если кто-нибудь другой проведет огненную ягью, потому как он принял нас. Там был Вишнуджана Свами, так что Шрила Прабхупада поручил это дело ему. 

Когда он повторял круги на четках, это было очень чисто, очень убедительно, с таким огромным количеством духовной энергии. Когда кто-либо воспевает, это чисто, на самом деле, но я просто ощущала гораздо большую силу, чем обычно. Было так много танцующих и прыгающих, когда он впоследствии вёл киртан.

 

Также в питтсбургском храме находился Рама Дас, который встретил Вишнуджану Свами в Маями в Пикок парке на Новый год. Позже он уехал в вашингтонский храм и встретил тех же членов питтсбургской путешествующей группы санкиртаны, которые познакомили его с сознанием Кришны во Флориде. Сейчас он присоединился к выездной группе с Махендрой, Брахмой Дасом и Чандрой Бхану и вернулся с ними в Питтсбург, чтобы увидеть церемонию инициации.

 

После инициаций Вишнуджана Свами сидит с двумя инициированными, Брахмой Дасом и Чандрой Бхану, чтобы почтить прасад. Рама Дас также садится с ними, чтобы послушать, как Вишнуджана Махарадж рассказывает историю об удивительной милости Радхи-Дамодары.

 

«Радха-Дамодара на самом деле спасли мою духовную жизнь», - говорит Махарадж. – «Однажды ночью мне приснился сон. Мне снилась красивая женщина, и я уходил вместе с ней. Но в последний момент я посмотрел на свои часы. И было время арати Радхи-Дамодары. Поэтому я немедленно сказал ей: «Мне пора идти. Сейчас мне надо проводить арати». Я вскочил и убежал. Таким образом, Радха-Дамодара спасли меня».

 

[1] Письмо Реватинандане – 4 января 1973 г.

[2] Письмо Бхутатме – 5 января 1973 г.

[3] Письмо Рупануге - 19 октября 1974 г.

[4] Чайтанья-Чаритамрита, Мадхья 17.184

[5] Чайтанья-Чаритамрита, Мадхья 17.186

[6] Чайтанья-Чаритамрита, Мадхья 10.144

Детройт, апрель 1973

Радха-Дамодара Виласа 4 - ТРЕТЬЯ ВОЛНА Похищение Рамачарьи / Текст 6 из 11

Детройт – это центр производства автомобилей в Америке. В городе также находится прекрасный храм Радхи-Кришны с полной программой пышного поклонения Божествам. Говардхан с женой, Ситарани, замечательно заботятся о Шри Шри Радхе-Кунджабихари, которые особенно прекрасны. Говардхан – очень представительный и авторитетный президент храма. Он похож на идеальный образ отца и на самом деле хорошо заботится о преданных. Он - первоклассная личность с подлинным вкусом к пудже. 

 

Предполагается, что на Детройтской воскресной программе будет великолепнейший пир благодаря талантливому шеф-повару Нароттамананде. Дневная киртан-группа уезжает на Вудворд Авеню, чтобы воспевать и распространять «Обратно к Богу». Они представляют собой пеструю команду, так что никто на улице не обращает на них много внимания. 

Удаянанда: Наши киртаны были достаточно слабыми, как будто мы держались из последних сил. Внезапно подъехал большой белый фургон фирмы «Додж». Дверь распахнулась, и светящийся объект вышел с огромной мридангой, одетой пенопластом и хлопчатобумажной тканью мадрас. Тогда я в первый раз увидел Вишнуджану Свами. Он поприветствовал нас, сказав: «Харибол», - что было в тему, потому что это было настоящим нектаром, харинама-санкиртаной. Мы предложили ему наши поклоны прямо там, на улице. Когда бы санньяси ни приходили на встречу, их репутация предшествовала им. Известность Вишнуджаны была в том, что он мог очаровать мир своим пением. 

 

Вишнуджана Свами проигрывает несколько ударов на мриданге. Смотрит на группу санкиртаны и говорит: «Возвращайтесь домой, возвращайтесь к Богу». Затем он начинает петь. Детройтские преданные обычно стоят в одну линию и делают два шага к Свами, но Вишнуджана начинает делать танец змеёй: «Давайте вовлечём этих людей». 

 

Волшебным образом все синхронизируются, и караталы играют в такт танца Махараджа на Вудворд Авеню со следующими за ним преданными. Когда он поёт, он начинает вращаться и вертеться в круге вместе с преданными, следующими дальше, поя и танцуя, проводя время в экстазе. 

 

Внезапно люди начинают выходить из столярных работ. Раньше никто никогда не обращал внимание на воспевание, но сейчас здесь порядком 60 людей, стоящих вокруг и наблюдающих. Вишнуджана продолжает петь Харе Кришна Харе Кришна. Кришна Кришна Харе Харе/ Харе Рама Харе Рама, Рама Рама Харе Харе. Детройтские преданные чувствуют себя как на Вайкунтхе. 

 

В конце каждого киртана толпа отвечает аплодисментами, и Вишнуджана проводит короткую беседу. «Это пение Харе Кришна дал Чайтанья Махапрабху, просто чтобы освободить вас от всех беспокойств, которые вы испытываете в жизни; чтобы освободить вас от страданий крысиных бегов, в которых вы участвуете». 

 

Потом он начинает петь снова. После киртана он указывает на брахмачари, который должен выступить с речью перед сотней людей. Большинство находятся в движении недолго, и некоторые даже не инициированы. Они стесняются говорить экспромтом. Проповедовать перед толпой на улице – даже более пугающая перспектива. 

Удаянанда: Я знал, что он собирался попросить меня, поэтому я приготовил целую речь в своей голове. Я выступил с адски мучительной речью, и, когда я закончил, он повернулся ко мне и сказал: «Это было очень хорошо». Я был на девятом небе просто потому, что он признал меня. Мы не распространяли книг, но мы не беспокоились – мы были такими счастливыми. Он играл на той мриданге до тех пор, пока у него не взмокли руки. Люди были загипнотизированы. 

 

Вишнуджана Свами поет весь день без остановки. Детройтские преданные измучены, но Махарадж не останавливается. Удаянанда замечает бизнесмена, который стоит и смотрит. Он приближается к нему и говорит: «Вы действительно теряете зря своё время. Цель человеческой жизни – в самореализации, и Вы не сможете стать счастливым, тяжело работая, как осел с девяти до пяти». 

 

Мужчина открывает свой кошелек и дает Удаянанде 50 долларов. Удаянанда понимает, что все, что проповедует Вишнуджана Махарадж, действительно задевает за живое, потому что человек может понять, что он страдает. В свою очередь, Удаянанда дает ему «Гиту». Впоследствии мужчина появляется в храме на воскресной программе. 

 

В конце дня все возвращаются в храм на полную вечернюю программу. После омовения каждый преданный наблюдает за тем, как Радху-Дамодару заносят и ставят на алтарь возле Радхи-Кунджабихари. Вишнуджана Свами поет сандхья-арати киртан в сопровождении брахмачари. Затем Махарадж дает лекцию по «Бхагавад-Гите». 

После лекции Вишнуджана представляет свое слайд-шоу с углубленными объяснениями. У него есть слайд для каждого Божества в движении, и он представляет Его лаконичным описанием. Он также рассказывает некоторые нектарные истории о Радхе и Кришне из книги «Кришна». Время от времени он поет бхаджан на фисгармонии под аккомпанемент других инструментов. 

 

У него также есть слайды всей Святой Дхамы. Он дает подробное объяснение, как всё делается по стандартам, как каждый шаг становится танцем, а каждое слово - песней. Он говорит в своей уникальной красноречивой манере, слова льются как поэзия из его уст. Все соглашаются, что это был божественный день. 

Чикаго, апрель 1973

Радха-Дамодара Виласа 4 - ТРЕТЬЯ ВОЛНА Похищение Рамачарьи / Текст 7 из 11

Чикаго – это крупный мегаполис, известный как «ветреный город» из-за сильных порывов ветра, дующих с озера Мичиган. 30 преданных в храме выделены для распространения книг. Они продают книги в аэропорту, и храм всегда находится в списке топ-10 в ежемесячном вестнике Би-Би-Ти. Они планируют первую чикагскую Ратха-Ятру в следующем году. Центр финансово стабилен благодаря квалифицированному управлению президента, Шри Говинды Даса, который очень благосклонен к Вишнуджане Свами.

 

Другой верный сторонник махараджа среди чикагских преданных – это Парашара Дас. Раньше он был «Рон – человек с четками», когда Вишнуджана Свами сделал из него преданного в Остине. Парашара всегда рассказывает истории о качествах и подвигах Махараджа, и из-за его энтузиазма у Вишнуджаны Свами есть что-то наподобие фан-клуба в Чикаго.

 

Когда группа «Радха-Дамодара» приезжает в город, весь храм выходит на улицу, чтобы поприветствовать их. Всем сразу понравился Махарадж. Он приятен и добр к новым преданным, поэтому они рады узнать, что всё, что они слышали о нём, правда. Он легенда своего времени, и он живет в соответствии со своим легендарным статусом.

 

Храм установил громадных Божеств Радху-Кришну в одной из самых больших и лучших храмовых комнат в движении. Преданные поклоняются Шри-Шри Кишор-Кишори обильными подношениями цветов и фруктов. Когда Прабхупада получил фотографию Божеств и храмовой комнаты от Шри Говинды, он выразил своё одобрение, написав: «Я очень оценил фотографии Божеств и Их окружения. Это первосходно, лучше, чем в Лос-Анджелесе. Я назвал ваших божеств Кишор-Кишори». Это единственные Божества в ИСККОН, у которых имя Кришны предшествует имени Радха.

 

Местные преданные следуют ежедневной программе воспевания на берегу озера в центре Чикаго. Сильный холодный ветер дует с озера, так что все одеты тепло, потому как они с открытым верхом в автобусе санкиртаны. Вишнуджана и его парни сопровождают группу санкиртаны на Стейт Стрит. Несмотря на холод, Махарадж продолжает петь и играть на мриданге час за часом с энтузиазмом.

 

Урукрама: Это было поразительно для меня, потому что я слышал истории, как Вишнуджана Махарадж путешествует и выполняет все эти невероятные аскезы. Здесь он надел всего лишь легкий свитер под курту и только дхоти без головного убора. А мы все были усиленно запакованы в одежду, шапки, перчатки, длинное термобельё, обувь, во всё. Я был поражен, как он действительно терпел тот холод и продолжал вести киртан. Я наблюдал за его ежедневной программой и садханой. Человек был по-настоящему поглощен. У него была интенсивная утренняя программа: проведение мангала-арати, гуру-пуджи, чтение лекции и потом выход на санкиртану с нами. Это были блаженные несколько дней, и каждый очень сильно зарядился энергией от его присутствия.

 

Но не только Махарадж произвел отчетливое впечатление в Чикаго. Его команда также отметилась в сознании местных брахмачари. Вишнудатта с его мастерством на мриданге и Шри Валлабха с его энтузиазмом распространения книг очень привлекли проживающих там преданных.

 

Некоторые чикагские распространители книг любят выходить вместе с Шри Валлабхой и Вишнудаттой, потому что у них очень свободный и ненапряженный стиль. Люди из Радха-Дамодары не дисциплинированы, как преданные в чикагском храме, регламентированном Шри Говиндой. Они немного независимы и делают, что хотят. Хотя они представляют собой свободную духом группу брахмачари, у них подлинный вкус к сознанию Кришны наряду со знанием шастр. Поэтому они очень интересны для чикагских преданных.

 

Среди гостей, приходящих в центр, есть студент из Индии, обучающийся по обмену в университете. Рожденный в благочестивой семье Гуджарати, он рос как Вайшнав и знает о Кришне. Видя преданность Вишнуджаны Свами, он вдохновляется узнать больше о своей собственной культуре и традиции. Ему особенно нравится говорить с преданными «Радха-Дамодары». Новые люди предпочитают свободных, беспечных преданных загруженным и ограниченным.

 

Яшоматинандана: У него были одни брахмачари в группе, и все были поглощены киртаном. Все были доброжелательными, смеющимися и шутящими. Я хорошо дружил с Вишнудаттой. Моим отчетливым впечатлением было то, что Вишнуджана Свами был обаятельным, любящим и смиренным. Он не находился в большом и трудном путешествии. Он был простым человеком, поэтому был очень привлекателен. Все, кто встречал его, привлекались Кришной.

 

Ещё одна вещь о нём: даже, хотя он был очень любящим, также он был в стороне. Он был беспристрастным и отрешенным. Когда вы разговаривали с ним, он мог быть дружелюбен и добр, в остальных случаях он был отчуждён. У него была духовная сила.

 

Как обычно, некоторые брахмачари захотели покинуть храм и присоединиться к группе «Радха-Дамодара». Большинство очень молоды, и Вишнуджана Свами старший, так что они благоговейно поражены его киртанами и лекциями. Они не видели и не слышали ничего подобного Вишнуджане Свами в Чикаго. Особенно его игра на фисгармонии. Махарадже нравится сидеть в храме часами и петь с фисгармонией для Божеств. Храмовые преданные всегда находятся там, воспевая вместе с ним.

 

Пение Вишнуджаны, так же как и его преданность Шриле Прабхупаде, очаровывает каждого в храме. Он всегда тепл и дружественен, приглашая местных преданных зайти в автобус, чтобы почувствовать стиль жизни санньяси. Все приходят, потому что он знаменит и Радха-Дамодара прекрасны.

 

Васу Гхош: Я помню, как Вишнуджана Свами готовил для Радхи-Дамодары в своём автобусе, как мы пели бхаджаны с ним в храме и слушали лекции. Я могу все еще до сих пор вспомнить, как он пел чатур-шлоки Бхагаватам[1] – ахам эвашам эвагре... Он дал лекцию по этому стиху, и она была действительно впечатляющая. Это самые известные стихи Бхагаватам. Он был незаурядным лектором. Он мог вести в течение часа, удерживать внимание каждого и сделать лекцию интересной. Он обладал логикой и сердцем. Он изумил меня. Все преданные были благоговейно-поражены. Вишнуджана был культовой фигурой – как полубог.

 

Среди бхаджанов, которые Вишнуджана и его брахмачари играют для чикагских преданных, есть песня, прославляющая гуру. Это новая песня для ИСККОН, но она скоро станет стандартной в каждом храме. После бхаджана, Махарадж раскрывает значение песни вместе с объяснением.

 

Лотосные стопы Духовного Учителя - единственный способ обретения чистого преданного служения. С благоговением и великим почтением я склоняюсь к его лотосным стопам. Только по милости духовного учителя мы сможем пересечь океан материального существования и обрести милость Кришны.

 

Единственное, чего я хочу – чтобы наставления, сходящие с лотосных стоп духовного учителя, очистили мое сознание. Привязанность к лотосным стопам духовного учителя – лучший способ достижения духовного совершенства. По его милости исполняются все желания.

 

Он вернул мне зрение и вложил в мое сердце трансцендентное знание и потому он мой господин из жизни в жизнь. Он источает экстатическую прему и рассеивает мрак невежества. Ведические писания воспевают его возвышенные качества.

 

О духовный учитель, о океан милости и друг падших душ, ты наставник и господин преданных. О господин! Будь милостив ко мне и позволь мне укрыться под сенью твоих лотосных стоп. Пусть слава о тебе разнесется по всем трем мирам!

 

«Это замечательное описание гуру, что его слава распространяется по всем трем мирам. Планетарные системы в этой вселенной разделены на три категории в соответствии с борьбой за жизнь. На высших планетных системах битва за жизнь намного меньше, чем здесь. Они живут тысячи, даже миллионы лет, без проблем, с которыми сталкиваемся мы, за исключением рождения и смерти; с этой проблемой они также встречаются. Существуют средние планетные системы, как эта, и низшие планетные системы, где противоборство ещё тяжелее, как в более низком животном царстве; настолько тяжела битва.

 

Поэтому преимущество от путешествий по всем трем мирам и от получения знаний от величайших полубогов всей Вселенной, эта выгода находится у лотосных стоп истинного Духовного Учителя. Другими словами, если бы вы могли развить мистические способности через тысячи лет медитаций и путешествовать со скоростью ума по всей вселенной, вы не смогли бы получить что-то более ценное, чем лотосные стопы чистого преданного Господа. Даже посредством мистических сил вы не сможете достигнуть бОльших возможностей.

 

Вы знаете, любовь к Кришне – это самая ценная сила, самое ценное чудо. И поэтому это чудо можно получить от лотосных стоп того, кто любит Кришну. Иначе любое количество феноменов или мистической силы в материальном мире никогда не сможет суммироваться с этой самой ценной чудесной природой. Духовный Учитель – это совокупность всех полубогов, всех великих мистиков, всех великих риши и великих учителей.

 

Он раскрывает мои глаза и наполняет мое сердце трансцендентным знанием. Предполагается, что Духовный Учитель пробуждает ученика. Мы заняты глупостями, думая, что мы наслаждаемся, несмотря на то, что мы погрязли в цикле рождений и смерти. Он пробуждает нас к принципу: вы думаете, что вы очень праведные, очень хорошие, но на самом деле вы похожи на воров, потому что приходит смерть, крадёт у вас всё и потом отправляет вас в ваше следующее тело.

 

Именно так обращаются с вором, не так ли? Когда существует вор, приходит полиция и грабит его, забирает похищенное имущество и сажает его в тюрьму. Аналогично поступаем и мы, мы живем как воры, говоря, что это моя машина, это моё тело, это моя жена, это моя страна, моё это, моё то – и наступает смерть: «Хорошо, подлец!» - забирает всё и заточает вас в тюрьму вашего следующего тела.

 

Так, мы думаем, что мы очень приятные люди, очень дружелюбные, особое общество – но на самом деле мы мошенники; воры номер один. «Разыскиваемые» номер один, вот и всё. Смерть приходит забрать нас. Поэтому Духовный Учитель открывает наши ослепленные глаза и наполняет наши сердца трансцендентным знанием. От него исходит экстатичная према. Према означает трансцендентную любовь, не вожделение этого материального мира, а трансцендентную любовь духовного мира, который вечен. Это и есть према, и она исходит от него».

 

Так как Махарадж объясняет значение песни, стандарт арати гуру пуджи и киртан еще не были установлены в ИСККОН. Песня приветствия духовного учителя каждое утро – это молитва Говиндам, воспеваемая Ямуной Деви. Преданные представляют, как Прабхупада заходит поприветствовать Божеств, и после приветствия Божеств идет лекция. В бостонском храме, например, когда начинается молитва Говиндам, Гаурахари объявляет: «Вот идёт Шрила Прабхупада. Вот он заходит», - словно Прабхупада действительно заходил в храм.

 

Тот же сценарий разыгрывается каждый день в Бруклинском храме. «Сейчас входит Шрила Прабхупада», - и все предлагают свои поклоны так же, как если бы Прабхупада был там.

 

Такая же сцена проходит в каждом храме. В Атланте Балаванта поднимается вверх, чтобы открыть и закрыть дверь, и когда преданные слышат его шаги, они представляют, что Шрила Прабхупада спускается по лестнице. Как только они видят, что Балаванта заходит в храмовую комнату, это означает, что Прабхупада прямо здесь перед ними. Затем занавес открывается под молитву Говиндам, и все предлагают цветы Божествам и изображению Прабхупады на вьясасане.

 

В некоторых храмах, преданные сидят и слушают запись Шрилы Прабхупады в течение 15 минут до того, как кто-то практически даст лекцию в Бхагаватам. Полное арати и гуру-пуджане стали стандартом только в 1974 году. В начале Прабхупада не соглашается проводить полную пуджу каждый божий день, но постепенно церемония становится формальной и надстраивается над большим арати и сегодняшним киртаном.

 

[1] ШБ 2.9.33-36, также чатур-шлоки гита, БГ 10.8-11

Денвер, Апрель 1973

Радха-Дамодара Виласа 4 - ТРЕТЬЯ ВОЛНА Похищение Рамачарьи / Текст 8 из 11

До Денвера необходимо преодолеть длинный путь из Чикаго через Великие Равнины и по Скалистым Горам. Он известен, как «город на мильной высоте». В Денверском храме есть Божества Господа Джаганнатхи, поэтому, когда приехали Шри Шри Радха-Дамодара, эти преданные в первый раз увидели Божеств Радху-Кришну.

 

Одна из целей путешествия Шри-Шри Радха-Дамодары на автобусе, в отличие от других Божеств Радхи-Кришны, которые остаются зафиксированы в храмах – благословить общество своим даршаном. Выходя к людям, Радха-Дамодара проявляют свою непостижимую милость. Так как это Божества санкиртаны, Они сами показывают пример жизни в разъездах. Таким образом, люди вдохновляются Их милостью и хотят посвятить свои жизни распространению сознания Кришны.

 

Энтузиазм денверских преданных замечателен, и они обеспечивают Вишнуджану Свами всем, что ему требуется. Храмовый президент Курукшетра даёт ему 1,5 тысячи долларов в качестве пожертвования для группы.

Сухотра пользуется возможностью интенсивно проповедовать 16-летнему парню, который контактировал с храмом примерно в течение года. Школьная жизнь оставила в нем чувство неудовлетворенности, и ему не нравится жить отдельно от общения с преданными. Он планирует присоединиться к храму после окончания школьного года.

 

Махамантра: Я нравился Сухотре, и он представил меня Махараджу. Вишнуджана Махарадж сказал: «О, почему бы тебе не путешествовать с нами? Мы разъезжаем по всей Америке, проводя киртаны, распространяя прасад и книги. Ты можешь путешествовать с нами». Я подумал, что это было очень вдохновляющим предложением.

 

Они дали мне утром прекрасный прасад: сладкий рис с клубникой, халава и много других замечательных вещей. Днём они приготовят прекраснейшее сабджи из цветной капусты, картофеля и хорошего количества гхи, и пури. Когда я ел прасад Радхи-Дамодары, приправленный немного остро в индийском стиле, это было очень привлекательно. Вишнуджана Махарадж был эскпертным поваром. Иногда Шри Галим Прабху также готовил. Все эти вещи сразили меня. Я не мог бы избежать этого. Кто смог бы отказаться  путешествовать и смотреть Америку, проповедуя в разных местностях вместе с прекрасными Радхой-Дамодарой?

 

Когда я вернулся домой, я сказал родителям: «Я только что встретил удивительную личность, санньяси, очень крепкого и поразительного, который пригласил меня в тур по Америке».

 

Они сказали: «Почему бы тебе не пойти и не присоединиться к нему летом?» Путешествовать летом – такого было их предложение мне. Это был шанс, которого я ждал. Когда мои друзья спросили меня об этом, я сказал: «Что ж, нужно запрыгивать, пока поезд на станции». Автобусная группа была столь увлекательной.

 

Прана Валлабха рос в том же районе, что и Махамантра, и помнил его еще маленьким ребенком. После прихода в храм он всегда проповедовал Махамантре, который начинал приходить в храм, будучи школьником. Прана Валлабха проповедовал ему годами, вдохновляя стать преданным. Постепенно его ум стал полностью закреплен на Кришне и миссии Прабхупады. С приездом группы «Радха-Дамодары» Прана Валлабха пользуется возможностью близкого общения с Вишнуджаной Свами.

 

Прана Валлабха: Я помню, как ходил к нему ночью после того, как он уложит отдыхать Радху-Дамодару, и он читал джапу в автобусе или прямо снаружи автобуса. Ему хотелось услышать от каждого преданного: «Как дела? Каково твоё служение?» Мы вылавливали его в момент, когда у него было некоторое время и он выслушивал наши проблемы: «У меня проблема с этим преданным, проблема с тем преданным. Как я могу справиться со своим умом?»

 

У него была личная причастность к каждому человеку, он хотел дать им хорошие советы. Я всегда получал наставления от него. Он был экспертом в привлечении преданных, экспертом в том, чтобы увидеть, чем они могут и не могут заниматься. Не думаю, что он ожидал, что они будут делать больше, чем он ожидал от себя. Он не хотел, чтобы они были супер-преданными, ему были важнее их честность и простота, чтобы они делали всё возможное. Это был отцовский совет.

 

Бадараяна: Я вернулся в апреле 1973 года и всегда помнил Вишнуджану Свами: «Когда же я снова увижу Вишнуджана Махараджа?» Он приехал со своими людьми, и у меня осталось очень сильное воспоминание одного из самых экстатичных киртанов, которые у нас только были в Денвере. Вишнуджана вёл его и исполнял самый замечательный танец. Он подпрыгивал вверх и вниз, играя на барабане, и мое сердце плавилось. Его присутствие так тронуло меня, что случалось только от редких преданных. Многие преданные проявляли много внешнего хвастовства, но, казалось, у него было внутреннее ощущение сознания Кришны на глубоком уровне. Здесь присутствовал запас очень глубокого и эмоционального нектара.

 

После непродолжительного пребывания автобусная группа готова двигаться дальше. Пункт назначения – храм Лос-Анджелеса, который навещает сейчас Шрила Прабхупада. Самые удачливые брахмачари «Радха-Дамодары» будут видеть и слушать их духовного учителя во второй раз в течение месяца. Из Денвера автобус продолжает путь на запад по I-70 через Колорадо и Юту до I-15, где они сворачивают на север до Невады. Наконец, они въезжают в Калифорнию, переходя на I-10, которая ведет их прямо в Нью Двараку, мировой центр западного ИСККОН.

Лос-Анджелес, Май 1973

Радха-Дамодара Виласа 4 - ТРЕТЬЯ ВОЛНА Похищение Рамачарьи / Текст 9 из 11

Атмосфера в ятре Нью Двараки заряжена духовной силой благодаря присутствию Шрилы Прабхупады. Служение Рамешвары, главы Би-Би-Ти, предоставляет ему исключительную возможность получить дополнительное общение с Прабхупадой в связи с отчётом о результатах ежедневного распространения книг. Каждый вечер он ждет, когда Шрутакирти закончит делать массаж Прабхупаде, и затем он заходит с дневным отчетом в руках. Впоследствии ему удается получить дополнительный нектар от Прабхупады, чтобы поделиться им с распространителями книг.

 

Вдохновленный преданностью его молодых инициаторов санкиртаны, Прабхупада пишет однажды вечером небольшую записку преданным и передает её Рамешваре.

 

«Мои дорогие юноши и девушки,

Вы очень трудолюбиво работаете для распространения славы лотосных стоп Господа Кришны, и поэтому мой Гуру Махарадж будет очень доволен вами. Конечно, мой гуру Махарадж дарует в тысячи раз больше благословений, чем я, и в этом моё удовольствие.

 

Вся слава всем собравшимся преданным,

А.Ч. Бхактиведанта Свами

 

Примечание: всем следует поехать вместе с группой санкиртаны как можно скорее».

 

С этой запиской в руке Рамешвара должен разделить этот нектар с другими преданными. Каждое утро после мангала-арати перед храмом стоит небольшая группа людей, потому что никто не должен разговаривать в храме во время джапы. Рамешвара подходит к двери и зовет людей, пока не собралась небольшая группа преданных.

 

Трипурари: Он показал нам записку Прабхупады. Некоторые преданные расстроились, видя, что мы разговаривали во время джапы. Они чувствовали, что мы отвлекаем их, или что мы не были действительно поглощены нашей джапой. Но в действительности мы были интенсивно погружены в мысли о санкиртане. Когда мы вернулись к джапе, мы стали воспевать с желанием выйти и порадовать Прабхупаду.

 

Сообщение Шрилы Прабхупады стремительно распространяется по всему движению. «Каждый должен отправиться вместе с Группой Санкиртаны как можно скорее» становится боевым кличем новой волны рвения к распространению книг. Ранее Прабхупада акцентировал внимание на харинаме, санкиртане и распространении прасада. Сейчас, видя, что способны делать преданные, он делает акцент на брихад-мриданге, большей по размеру мриданге - печатного станка. Его духовный учитель наставлял его: «Если у тебя когда-нибудь будут деньги, печатай книги». Поэтому Прабхупада воспринимает это новое рвение к распространению книг в качестве милости его Гуру Махараджа, который послал этих американских юношей и девушек помочь ему в этом служении.

 

Группа «Радха-Дамодара» приезжает в храм в 3 часа утра в атмосферу новой приверженности санкиртане. Даял Чандра паркует автобус перед храмом, где несколько рано вставших преданных читают джапу перед мангала-арати. Видя свет в одной из комнат через улицу, Вишнуджана Свами переходит улицу, чтобы взять немного бхоги для утреннего предложения Радха-Дамодаре. Трипурари - это грихастха, который живет через дорогу от храма.

 

Трипурари: Я услышал стук в дверь, и, когда подошел открыть её, там был Вишнуджана Махарадж - высокий, возвышающийся санньяси. Он был очень большим мужчиной с большими руками и большой улыбкой.

 

«У тебя есть молоко, чтобы приготовить амриту для моих Божеств?» - он спросил серьезно с простотой маленького мальчика, хотя по внешнему виду он был крупным мужчиной и санньяси. Я принёс свои поклоны и пошел за молоком. Когда я дал ему молоко, он спросил: «Как тебя зовут?»

 

«Трипурари Дас»

 

«О, я слышал о тебе».

 

Так мы встретились. Я узнал позже, что он взял то молоко и сделал амриту для Радха-Дамодары с шафраном и миндалём. Это было совсем как в классических описаниях Шримад-Бхагаватам, где санньяси приглашает домохозяина на чашку молока рано утром, будя его и так далее. Он вел каждое мангала-арати и выходил на харинама-санкиртану. Значительная часть дня свободна для консультирования домохозяев. Они приходят в автобус и вкушают вместе с ним.

 

В те дни Вы читали это в Шримад Бхагаватам, именно так все и должно происходить. Санньяси должен был наставлять домохозяев, когда находился в городе, он давал им советы и проповедовал. По моему мнению, санньяси были самореализованными душами, потому что они отреклись от мира полностью.

 

Однажды я пошел навестить его. Моя жена теряла интерес к духовной практике. «У меня проблема с женой. Она не очень заинтересована». Полагаю, я не был хорошим мужем в том смысле, что я постоянно был на улице, продавая книги, и меня очень много не было рядом. Я просто шёл с предлогом поговорить с ним.

 

Каждое утро между преданными конкуренция, особенно между санкиртанщиками, на место в группе, сопровождающей Шрилу Прабхупаду на утренней прогулке. В большинстве случаев только самые старшие преданные идут на прогулку. Однако самые амбициозные также выклянчивают себе путь в комнату Шрилы Прабхупады, надеясь, что они будут среди немногочисленных избранных. Все присутствующие наблюдают, как Шрутакирти надевает шафрановые носки на прекрасные лотосные стопы его духовного учителя перед выходом. Затем Прабхупада надевает шафрановый свитер и садится читать Гаятри мантру. Все остальные тут же садятся читать их Гаятри вместе с Прабхупадой.

 

Шрутакирти: Если в комнате были другие преданные, они тоже читали гаятри. Обычно это было не очень хорошей идеей, потому что Прабхупада всегда заканчивал раньше своих учеников. Их проблемой далее являлась попытка решить: оставаться застывшими в брахманической позе и пропустить их гуру махараджа выйти через дверь или поспешно встать и пытаться сохранить Его Божественную Милость в поле зрения. Я любил смотреть, как разворачивается этот юмористический сценарий. Хотя, казалось, что это происходит в каждом храме, я никогда не мог собраться с духом и предупредить моих духовных братьев. Будучи негодяем, я предполагал, что Шриле Прабхупаде нравилось видеть их безысходные взгляды, также как и мне.

 

Сидя на лекции после утренней прогулки, санньяси окружают вьясасану Шрилы Прабхупады, выглядящего ярким и сияющим, одетого в его лучший шафран. Вишнуджана Свами, для сравнения, выглядит таким простодушным с большой улыбкой, как вечный 11-летний мальчик, сидящий в своём дхоти до колен и кудрявой шикхой, растрёпанной сзади. Неожиданно, трехлетний сын Карандхары подходит к Вишнуджане. Махарадж останавливает его и обнимает.

 

Прабхупада неодобрительно смотрит на него и говорит: «Нет». Вишнуджана по-настоящему любящий и ласковый с детьми, но Прабхупада против такого проявления во время лекции. Позднее, никто совершенно не понял, почему Прабхупада осудил, хотя некоторые предполагают, что санньяси не должны заниматься детьми.

 

Гопавриндапал: Вишнуджана Махарадж был первым человеком, которого я видел танцующим с мридангой. Все остальные могли покачиваться или подпрыгивать рядом, но он танцевал. Его колени поднимались на высоту мили, в то время как он сохранял совершенный ритм на мриданге. Он просто прыгал и всегда сохранял ритм.

 

Преданные из Лос-Анджелеса были привязаны к нему, потому что раньше он был управляющим храма здесь. Я постоянно слушал от них истории о Вишнуджане Свами. Из этих историй я получил представление о том, какой у него был поход к людям; что он мог просто сесть на небольшой парковке рядом с кухней или прислониться к машине, и люди шли к нему за служением. И он блаженно распределял разные обязанности между ними. У меня сложилось впечатление, что он действительно нравился людям в качестве управляющего храмом, и они регулярно возвращались еще за служением, просто чтобы получить несколько минут его общения и потом отправляться служить Кришне.

 

Находиться в Нью Двараке – это всегда повод для Вишнуджаны пообщаться со старыми друзьями. Всегда приходят новые преданные, в то время как старшие преданные женятся и переезжают из ашрама в квартиры через дорогу.

 

Нью Дварака придерживается самых высоких стандартов пуджи в движении, поэтому Махарадж вдохновлён приобрести новые одежды и аксессуары для Радхи-Дамодары. Когда некоторые замужние леди обращаются к нему за служением, он организует их так, чтобы получить все, что ему необходимо для поклонения Радхе-Дамодаре.

Сахадеви и Читралекха вместе идут за за тканью для занавесок и другими вещами и затем шьют шторы и разнообразные декорации для автобуса.

 

Уджвала дд: Он вовлек женщин, которые были рядом с ним, когда он был управляющим храмом, и мы были брахмачарини. Мы все были очень близки, словно семья, поэтому чувствовали себя комфортно, хотя он был санньяси, подойти и попросить его занять нас служением. Он дал мне крупную сумму денег и сказал сходить в лучшие магазины Беверли Хиллс и купить камни, одежду и всё, что мне хочется для Радхи-Дамодары. Я купила каждому из Них аквамариновый камень, чтобы надеть на Их короны и некоторые фантастические материалы для сари. Он дал мне шаблоны, и я сделала наряды. Я помню, как наслаждалась, изготавливая зонтик со всеми ленточками для Радхарани. Он был действительно погружен в служение Божествам.

 

Вишнуджана Свами также передает Рамачарье немного ткани и бижутерии, он умолял Махараджа позволить ему изготовить одежду для Радхи-Дамодары. Он развил сильную привязанность к Ним и хочет больше вовлечься в поклонение божествам. Он надеется, что Вишнуджана разрешит ему заходить на алтарь, как делает Шри Галим, хотя только Вишнуджана Свами одевает Их каждый день.

 

Радха-Дамодара стали главным хитом в Лос-Анджелесе, и многие преданные встают в очередь, чтобы зайти в автобус на даршан. Конечно, у Вишнуджаны Махараджа всегда готов прасад, чтобы вручить каждому, кто заходит в автобус. Каждый день он готовит нектарный напиток Радхе-Дамодаре – смесь апельсинового сока и пахты с плавающими ягодами клубники – для предложения вайкалика-бхоги. Махарадж оживляется, сервируя нектар.

 

«НЫЫЫРЯЙТЕ В ОКЕАН НЕКТАРА!», - он кричит ликующим голосом, наливая сладкий фруктовый напиток в чашку каждого. Местные преданные, которые присутствуют на таком ритуале впервые, благоговейно поражены, слыша восторженный голос Махараджа. Это увеличивает их желание почтить прасад, и на их лицах появляется улыбка. Наконец, он почитает прасад сам из старого серебряного бокала – прежде использованного Шрилой Прабхупадой – из которого он всегда пьет.

 

Время от времени, пуджари Лос-Анджелеса распродают с аукциона старые параферналии Божеств, так как покупают новые предметы для Шри Шри Рукмини-Дваракадиши. Одновременно они также раздают с аукциона нектар Шрилы Прабхупады.

 

Данавир: Я видел его с 10 людьми из их группы «Радха-Дамодары». Они все были очень счастливы. Вишнуджана Свами был полностью удовлетворен тем, что у него было. Он не был амбициозным; совершенно не амбициозен. Производилось впечатление, будто у него есть сокровищница любви к Богу. Он говорил фразы наподобие: «Достаньте вашу любовь к Кришне» во время киртана. Его экспрессия была уникальной. Именно так он чувствовал, и такого было его настроение. Он сильно не менял мелодии, обычно одна мелодия примерно на час. Он всегда танцевал.

 

Однажды он сказал мне: «Я спал, и чуть ли не склонился к сексу». Вот так он сказал. Потом он вспомнил, что надо встать совершать пуджу и готовить для Божеств, и что это спасло его. Это впечатлило меня также, было интересно.

 

Другой достопримечательностью для преданных Лос-Анджелеса является экзотичная киртан-группа Вишнуджаны, поющая Вайшнавские песни, которые никто ранее не слышал. Песни приходят из Индии через Ачьютананду Свами на индийской магнитофонной пленке плохого качества и с шипением. Ачьютананда поёт под простой аккомпанемент мриданги, каратал и тамбуры, произнося слова на бенгали с необычно чистым и аутентичным для американца акцентом. Он посылает первую пленку Вишнуджане Махараджу, и он, в свою очередь, отдает ее Рикшараджу и Вишнудатте, потому что он знает, как сильно они любят бхаджаны.

 

Ачьютананда Свами также составил первый вайшнавский песенник «Песни вайшнавских ачарьев», который чрезвычайно порадовал Его Божественную Милость.

 

Прабхупада пишет во введении к книге:

«Когда я заболел в 1967 году, я покинул Соединенные Штаты и вернулся в Индию. Шриман Ачьютананда не мог оставаться отдельно от меня, и поэтому он присоединился ко мне во Вриндаване, когда я проживал там. С тех пор, Ачьютананда Свами очень усердно работал в Индии. Он широко проповедовал в Калькутте и других частях Бенгалии. Он научился, как петь на бенгали и играть на мриданге как квалифицированный профессионал, и сейчас он составил книгу бенгальских песен с объяснениями на английском.

 

Я очень доволен видеть эту коллекцию песен, составленную Бхактивинодой Тхакуром, Нароттамой Дасом и другими великими ачарьями Гаудия-Вайшнавского сообщества. Песни, сочиненные ачарьями, - это не обычные песни. Когда их поют чистые вайшнавы, следующие правилам и предписаниям, присущим вайшнавам, они на самом деле эффективны в пробуждении сознания Кришны, дремлющего в каждом живом существе. Я посоветовал Шриману Ачьютананде Свами петь больше песен из вайшнавского песенника падавали и записывать их в книги. Чтобы мои ученики и другие люди в Западных странах могли воспользоваться преимуществом этого воспевания и, таким образом, развиваться в сознании Кришны больше и больше».

 

Рикшарадж и Вишнуджана немедленно покупают песенник и слушают запись снова и снова, чтобы изучить ритмы и мелодии. Махарадж продолжает вдохновлять их, куда бы они не шли. «Рикшарадж, спой ту песню. Вишнудатта играет. Давайте». Постоянно ободряя их, он настаивает, чтобы они выражали большую признательность бхаджанам.

 

Хасьяграми: У нас были «бенгальские братья» Рикшарадж и Вишнудатта. Они запоминали бенгальские стихи и пытались правильно произносить их с бенгальской гнусавостью, пытаясь «протягивать» звук через нос с перекрытыми носовыми ходами. Вместе с Сухотрой они все запоминали стихи как сумасшедшие. Это было действительно замечательное время.

 

Вишнуджане Свами был присущ свой собственный стиль, и он не собирался звучать как Ачьютананда, хотя он адаптирует традиционные мелодии. Одной из его любимых была Радхе Джая Джая Мадхава Дайите, которую он много поёт, но в своем собственном стиле. Песни настолько очаровательны, что запись быстро начинает распространяться, и имя Ачьютананды постепенно становится известно в ИСККОН. Внезапно появляется чувство трансцендентной конкуренции между прославленным киртанией Соединенных Штатов Вишнуджаной Свами и новоприбывшим, приехавшим издалека Ачьютанандой Свами.

 

Группа «Радха-Дамодара» не имеет базы, не имеет Джи-Би-Си и путешествует туда, куда они выберут. Это неслыханно в ИСККОН, хотя Шрила Прабхупада ясно сказал, что он хочет, чтобы ученики-санньяси просто путешествовали и проповедовали, как он. Иногда члены «Радха-Дамодары» сталкиваются с критикой со стороны некоторых округов по поводу бхаджанов, новых мелодий и новых ритмов мриданги. «О, что это за бхаджаны? Откуда взялась эта дребедень?» Никто на Западе в действительности не знает.

 

В музыкальном плане, группа «Радха-Дамодара» далеко впереди того, что известно в храмах. Но большинство преданных в приподнятом настроении слушают Махараджа, поющего эти прекрасные, искренние бхаджаны. Это нечто новое в ИСККОН, что в скором времени станет стандартом в большинстве храмов.

Лагуна-Бич, Май 1973

Радха-Дамодара Виласа 4 - ТРЕТЬЯ ВОЛНА Похищение Рамачарьи / Текст 10 из 11

Расположенный в красивой бухте, этот прибрежный город находится в часе езды к югу от Лос-Анджелеса. В этом месте преданные должны проводить особую дополнительную тапасью или что-нибудь в этом роде, иначе они не выживут. Существует целая молодежная культура, заинтересованная в сознании Кришны, которая приходит на Воскресную Программу – даже одетые в бикини девочки-подростки.

 

Брахмачари должны быть выше всего этого. Они должны испытывать больше духовного наслаждения, чем большинство людей переживают материально, или они будут сломлены. В храме присутствует специальная диета, помогающая преданным освободиться от вожделения. Тот, кто ест богатый прасад в храме Лагуна, не имеет шанса устоять против майи. Если они не могут испытать нектар от совершения аскез, они будут сломлены, потому что доступно так много материальных чувственных удовольствий.

 

Ришабхадева: Когда Вишнуджана Свами приехал в Лагуну на автобусе вместе с Радха-Дамодарой, это было очень смиренно. Он вошел, предложил поклоны нашим Божествам, и начал плакать. Слезы действительно текли по его щекам.

 

«Ох, я люблю эти маленькие храмы. Здесь так много преданности». Это могло показаться сентиментальным, но это было очень неподдельным и наполненным его чувствами к нашим небольшим божествам Гаура-Нитай. На прасад были только фрукты и молоко, потому что таков был наш стандарт в течение многих лет. Он подумал, что это великолепно. Не было никакой критики.

 

Махарадж приглашает весь храм в автобус на вечернее арати и лекцию по «Гите». чтобы преданные могли получить даршан Радхи-Дамодары. В лекции он подчеркивает, как преданный должен оставаться бдительным в преданном служении.

 

«В каждый момент наш ум готов, и майя готова отвлечь нас. На самом деле, в сознании Кришны вы не должны думать, что отвлечение – это секс и наркотики, потому что отвлекающий фактор – это критика. Затем идет сексуальное желание и все остальное. Мы должны всегда думать: «Я должен быть занят служением. Я хочу заниматься служением. Пожалуйста. Кришна, я хочу участвовать в служении Тебе». Но как только мы думаем: «О, мой духовный брат не участвует», - в тот самый момент Майя поглощает нас. Потому что когда вы невнимательны сами к себе, немедленно вы будете смотреть: «Ох, что не так снаружи? Позвольте мне найти что-то неверное. Позвольте мне критиковать».

 

Начиная с того момента, когда вы подумаете: «Как я могу наслаждаться?» - вы больше не слуга, не преданный. Наоборот, вы стали критикующим и вскоре наслаждающимся. Но если мы всегда думаем, что я должен оставаться погруженным в сознание Кришны, у нас не будет и секунды, чтобы задуматься о духовном состоянии наших духовных братьев или наших духовных сестер, потому что у нас не будет на это времени. Поэтому, пожалуйста, никогда не критикуйте. Вы разрушите свою духовную жизнь.

 

Что бы мы ни делали, мы можем вспоминать Шрилу Прабхупаду, и быть благодарными Прабхупаде. Не только во время крупных служений, как пойти на лекцию или на арати, или выйти на санкиртану. Но даже когда вы утром надеваете ваше дхоти, или если вы надеваете ваше сари утром, вы можете помнить Прабхупаду. Даже когда вы пробуете сладкий рис или самос, вы можете вспомнить Прабхупаду».

 

Чинмайи дд: Я помню, как Вишнуджана проводил арати и затем даавал лекцию. Мы все сели в автобус, и я отчетливо помню, что он сказал на той лекции. Я была очень молода, около 16 лет, и просто посетила храм. Радха-Дамодара были первыми Божествами, которых я когда-либо видела. Было абсолютно магическим просто войти в тот автобус. Было так невероятно. Это было то же ощущение, как если бы пришел Шрила Прабхупада, что-то подобное. Совершенно особенно. Радха-Дамодара всегда обладали огромной силой. У меня была сильная реализация, что Они являлись персонификацией Святого Имени.

 

Следующим утром Махарадж проводит все киртаны и лекцию по Бхагаватам. Он подчёркивает, как преданные должны стать на сто процентов сознающими Кришну. Он раскрывает сон, который ему приснился.

 

«Я видел сон о моём Дамодаре. Наконец-то я пришел к тому, что день и ночь - это Дамодара. Но не думайте, что я сознаю Кришну. Я расскажу вам, как Дамодара приходит ко мне. Я мечтаю о прекрасной девушке, и Дамодара вынужден прийти и спасти меня».

 

Ришабхадева: Лекции Вишнуджаны всегда исходили из сердца, и у всех глаза и уши были широко раскрыты. Это были лекции из смирения, от осознания, перенесенного из опыта другого мира. Та лекция была очень глубокой и настоящей. Сознание этого человека было таким прекрасным. Он был всецело открыт. «Я тоже падший, но вот мое осознание».

 

Два дня спустя Вишнуджана Свами возвращается в храм Лос-Анджелеса на встречу с преданными. Они распространяли книги с санкиртанщиками из Нью Двараки. Махарадж хочет уехать в Сан Франциско, затем направиться на север в Портлэнд и Сиэтл.

 

Позже в тот же день Вишнуджана Свами наблюдает, как Шрутакирти воспевает джапу один, и пользуется возможностью пообщаться со слугой Шрилы Прабхупады. Они видели друг друга, когда Прабхупада находился в Нью-Йорке, но у них не было возможности поговорить. Шрутакирти покинул «Роуд-шоу», чтобы путешествовать в качестве личного слуги Шрилы Прабхупады, и с того момента они не видели друг друга. После предложения друг другу поклонов, Вишнуджана спрашивает, как Шрутакирти выполняет своё новое служение. Он признается, что не чувствует себя квалифицированным для этой должности.

 

«Как жаль, что у меня нет так много любви к Прабхупаде, как у остальных преданных. Фактически, именно это я и сказал Шриле Прабхупаде этим утром».

 

«Действительно?» - глаза Вишнуджаны Свами широко раскрыты, его ум сконцентрирован на каждом слове.

 

«Да. Одно из удивительных впечатлений – идти позади Его Божественной Милости, когда он покидает самолет и входит в главный вход здания терминала, аналогично его приземлению в Лос-Анджелесе несколько недель назад.

Когда знак ремня безопасности появился, инструктируя пассажиров оставаться на местах, он поднялся со своего сиденья, пошел в ванную комнату и нанес тилак. Стюардесса попыталась остановить его, но он проигнорировал ее просьбу, словно не слышал ее. Я сопроводил его и ждал снаружи двери ванной. Прогулка к нашим сиденьям и от них была захватывающей, так как самолет загромыхал на посадку. Он вернулся на своё место и бережно повесил мешок для четок на шею. Когда самолет приземлился, он надел цветочную гирлянду.

 

Когда мы покинули самолет и вошли в коридор, я слышал, как преданные пели на заднем плане. Становилось громче и громче, поскольку мы заходили в зал ожидания. Улыбка Шрилы Прабхупады становилась шире и шире по мере приближения к своим любящим ученикам. В тот день в аэропорту, когда он вошел в терминал, находилось более ста преданных. Они не обращали внимания на всех и все, что происходило вокруг них, за исключением их блистательного духовного учителя.

 

У меня нет квалификации описать чувства моих духовных братьев и сестер, потому что я никогда не был настолько удачлив, чтобы испытывать такие сильные любовные эмоции к Шриле Прабхупаде. В аэропорту всем было очевидно, что преданные ощущали трансцендентное блаженство. Любовный взаимообмен между Прабхупадой и его преданными можно было увидеть нагляднее всего в его «аэропортных лилах». На несколько минут казалось, что стопы преданных не касаются земли. Потоки экстатических слёз свободно текли у каждого, за исключением одной падшей души – меня».

 

Вишнуджана Свами покачивает своей головой, словно не соглашаясь с этим последним утверждением.

 

«Мы приехали в Нью Двараку и вошли в комнату Прабхупады примерно в полдень. Я сразу же приготовился к его массажу. Во время массажа мой ум был очень обеспокоен. Я не мог освободиться от боли раздумий, что все, кроме меня, испытывают такую огромную любовь к своему гуру. Я был обманщиком, самозванцем. В конце концов, я осмелился заговорить, массируя его спину. «Шрила Прабхупада, - я сказал, – все Ваши ученики так сильно любят Вас. От этого мне становится плохо. У меня нет такой глубокой любви. Когда я нахожусь с Вами в аэропорту, я могу видеть, как все танцуют, поют и плачут. У меня так много общения с Вами, но до сих пор я не испытываю эту всепоглощающую любовь, как они».

 

Я надеялся, что он скажет что-нибудь, чтобы успокоить мой ум. Он промолчал. Измученный, я завершил массаж и вернулся в свою комнату, чтобы закончить готовить его обед. После того, как он повторил Гаятри, он позвал меня в свою комнату.

 

Я вошел, предложил свои поклоны, и посмотрел на гуру с огромной обеспокоенностью, потому что на его лице был очень серьезный взгляд. “Так тебе нравится служить мне?», - спросил он. «О да, Прабхупада, мне очень сильно нравится служить Вам». «Тогда это любовь», - объяснил он. «Все могут делать много вещей: петь, танцевать, прыгать вверх и вниз. Но ты делаешь что-то реальное. Разве это не любовь?»

 

Я сказал: “Наверное, да, Шрила Прабхупада”. Он произнес: «Поэтому просто выполняй служение. Это всё, что необходимо. Выполнять служение – именно это означает любовь».

 

Прабхупада настолько сострадателен. Я молюсь, что однажды я буду квалифицирован попробовать хотя бы одну каплю Кришна-премы, чтобы я тоже мог петь, танцевать и воспевать, как настоящие преданные».

 

Вишнуджана остается глубоко в мыслях услышав, как Шрутакирти по секрету раскрывает свое сердце. Проходит несколько мгновений. Он упоминает, что только что вернулся из Лагуна-Бич: «У них семейная атмосфера, и они придерживаются простой диеты без роскошной пищи, включающей сахар или гхи».

 

«Да, у нас был похожий опыт, когда в прошлый раз Шрила Прабхупада поехал на один день в Лагуна-Бич», - Шрутакирти автоматически переносится в другую лилу Прабхупады. «В тот вечер он попросил горячего молока. Я не мог найти сахар на кухне храма и подсластил молоко мёдом.

 

Иногда Прабхупада просит подслащивать его молоко мёдом, но не в этот вечер. Когда я принёс молоко, он попробовал его и немедленно спросил: «Почему он не подслащен сахаром?» «В этом храме у них нет сахара», - я сказал. «Как это возможно?», - сердито спросил он.

 

Я объяснил: «Некоторые преданные считают, что белый сахар не полезен и лучше его избегать». Он cообщил: «Это хорошо. Если они не хотят есть сахар, они не обязаны. Но Кришне очень нравится сахар. Это чепуха. Они должны использовать сахар, когда готовят для Божеств».

 

«Совершенно верно, - воскликнул Вишнуджана Свами. – Мы готовим всё для Их удовольствия. Если мы готовим для нашего собственного вкуса, тогда мы потеряли связь с преданным служением. Наше предложение превратилось в ритуал. Постепенно это становится пустым ритуалом, потому что мы просто готовим для себя. Так мы никогда не разовьём сознание Кришны».

 

«Правильно, - соглашается Шрутакирти. – Это напоминает мне случившееся в Новой Зеландии». Он полон нектара Прабхупады, и поэтому преданным доставляет большое удовольствие общение с ним. «Перед тем, как Шрила Прабхупада приехал в храм в Окленде, Сиддха Сварупа Махарадж и Тушта Кришна Махарадж выселили преданных из храма».

 

«Что ж, это странно», - Вишнуджана удивлен услышать это.

 

«Да. Их идея заключалась в том, чтобы пребывание Прабхупады было более тихим. Я думал, что это необычно, но это дало возможность Прабхупаде расслабиться и провести время спокойно.

 

Так или иначе, однажды вечером Прабхупада попросил меня приготовить пури и сабджи. Когда я готовил, я понял, что у меня нет молочных сладостей, которые я бы мог положить в его тарелку. В храме не было поклонения божествам, так что я не мог дать ему маха. У меня не было времени приготовить сандеш из-за нашего приезда на день ранее. Поэтому я принес пури, сабджи и горячее молоко в комнату Прабхупады, поместил их на его стол и предложил поклоны. Сиддха Сварупа и Тушта Кришна разговаривали со Шрилой Прабхупадой, и он разрешил им остаться, пока он принимал прасад».

 

«Вау. Это не типично», - восклицает Вишнуджана Свами.

 

«Я знаю. Это было огромным благословением. Прабхупада обычно почитает прасад наедине. Поэтому я покинул комнату и вернулся на кухню, чтобы закатать и обжарить еще немного пури. Я помчался обратно с двумя свежими пури, и Шрила Прабхупада посмотрел на меня с любопытством. «Нет сладкого?» «Нет, Прабхупада, я еще не успел сделать». «О, хорошо. Принеси мне сахар», - сказал он сочувственно, понимая ситуацию.

 

Я сбегал на кухню, наполнил чашу белым сахаром и вернулся, ставя чашу на его тарелку. Он взял пури, засунул ее в чашу с сахаром и надкусил. Он сделал так несколько раз. Можно было слышать хрустящие звуки, так как он жевал с энтузиазмом. На мгновение он остановился и пропел: «Лучи чини сарапури ладду расавали...»[1] Затем он сказал: «Это хорошее сочетание. Очень вкусно».

 

Двое санньяси с изумлением наблюдали, как он ел. Никто из них не ел ничего, что содержало бы даже след сахара, не говоря уже о том, чтобы есть ужасное вещество в его «нечистой» форме. Таково было еще одно из чудесных качеств Прабхупады. Он всегда точно знал, как удивить и обеспокоить своих учеников, предоставляя им возможность осознать его трансцендентное положение».

 

Неожиданно заходит брахмачари и приглашает Вишнуджану Свами к телефону. Звонок – это приглашение Махараджа приехать в Сан Диего на первый фестиваль Нрсимхадева в храме. Они оплатят ему билет и полетят с ним из Лос-Анджелеса.

 

[1] Песня «Бхога Арати» Бхактивинода Тхакура упоминает пури и сахар.

Лагуна-Бич, Май 1973 (часть II)

Радха-Дамодара Виласа 4 - ТРЕТЬЯ ВОЛНА Похищение Рамачарьи / Текст 11 из 11

В Сан Диего все в храме после завтрака выходят в Хортон Плаза, большой зеленый сквер, где тусуются моряки и бродяги. Посреди зелени киртан и распространение книг продолжаются весь день до захода солнца.

 

Сурешвара: Вишнуджана Свами был полон решимости одаривать людей Святым Именем. Это впечатлило меня. Он пел и проповедовал весь день своим бархатным голосом и эффектной манерой разговора. Он обладал привлекательной манерой общения и приятным личным стилем. Я помню, как в конце дня он просто упал без сил, потому что он на самом деле сильно устал.

 

Нрсимха Чайтанья: Он вёл киртан целыми часами, и все танцевали в экстазе. Это был божественный опыт. Его одежда была полностью пропитана потом. У него не было сменной одежды, потому что он просто забежал на один день, поэтому я предложил ему простую курту брахмачари. Он был таким смиренным и благодарным за любое незначительное служение. Он привносил ощущение, что было важно оказывать даже малейшее служение. Он действительно проникал каждому в сердце. Он всегда был прекрасен.

 

В Денвере Махамантра очень привязался к путешествиям с автобусом, так что в последние две недели он все организовал, чтобы поехать вместе с «Радха-Дамодарой». Он закрыл эту главу материальной жизни. Вишнуджана объясняет, что вернется в Денвер через 2 недели. Его совет: воспевать 16 кругов джапы, строго следовать четырем регулирующим принципам и общаться с преданными как можно больше.

 

Утром автобус готов отправиться в Сан Франциско. Шрила Прабхупада всё еще ежедневно читает лекции в Лос-Анджелесе, но он попросил Вишнуджану Свами продолжать путешествовать, чтобы вдохновлять преданных и наставлять их оставаться бдительными в их садхане. Махарадж тепло прощается с Божествами Лос-Анджелеса Шри Шри Рукмини-Дваракадишей.

 

Нужно подвезти нескольких новых бхакт, и Вишнуджана предлагает им проехать с ним. По дороге вверх по шоссе 101 они спрашивают у Махараджа практический совет по улучшению своих киртана и джапы.

 

«Киртан должен исполняться постоянно, - он объясняет. - Господь Чайтанья ходил по улицам и приглашал каждого присоединиться к движению санкиртаны, постоянно воспевая Святые Имена Господа. Поэтому должны быть приняты меры для того, чтобы воспевание Святых Имён Господа продолжалось в каждом городе и деревне. Во всех средствах – радио, телевидение – киртан должен продолжаться вместе с танцами и пиром. Такова программа.

 

Что касается джапы, надо читать самому для своего совершенствования в сознании Кришны 16 кругов ежедневно на четках. Есть руководящие принципы для внимательного воспевания. Один из этих принципов, очевидно, - это чётки. Четки выдаются вам Духовным Учителем, и вы воспеваете Харе Кришна, уделяя внимание каждой бусине.

Этот обет внимательного воспевания на каждой бусине производит впечатление на Верховного Господа. Он видит, что вы серьезны, и Он дает вам реализацию. Это так просто. Вы воспеваете регулярно и даете обет, а Верховный Господь смотрит: «О, он серьёзен. Он держит это обещание».

 

Когда вы воспеваете невнимательно, вы размышляете и совершаете 10 видов оскорблений во время повторения. В таком случае Господь увидит, что вы желаете что-то еще. В конце концов, вы не сможете Его обмануть. Он живёт прямо здесь, в вашем сердце. Он знает ваше желание даже до того, как вы говорите или думаете. Поэтому, если вы совершаете оскорбления во время воспевания, думая об удовлетворении чувств, будучи привязанными к материальным объектам, тогда Господь узнает, что вы на самом деле хотите, и вы не ощутите блаженство от такого оскорбительного воспевания. Господь не позволит почувствовать это, потому что вы хотите другие вещи.

 

Поэтому, главное – осознать, что я общаюсь с Кришной. Это главное в воспевании. Я нахожусь с Кришной, следовательно, я должен быть очень осторожен. Кришну нельзя обмануть так, как вы можете обмануть меня. Видите, вы можете без труда одурачить меня, что вы воспеваете внимательно. Меня обмануть просто, потому что мои чувства несовершенны. Когда вы видите меня заходящим в комнату, и вы думаете о какой-нибудь чепухе или совершаете какую-нибудь глупость, вы немедленно стыдитесь. Практически вы должны так чувствовать себя 24 часа в день, потому что Кришна всегда находится здесь, наблюдая. Вы знаете, каково это; вы будете делать какую-то чушь и думаете, что никто не смотрит. Никто не знает, что я думаю. Но как только приходит ваш духовный брат и подозревает вас, тогда вам сразу же становится стыдно: «О, я делаю что-то нехорошее».

 

Сейчас сложность заключается в том, что вы не понимаете, что для вас это неблагоприятно. Вы не оскорбляете меня; вы раните себя. Человек не понимает, что вредит себе. Итак, в этом состоит огромная сложность: в нашем сознании есть слепое пятно. Мы не знаем, что наши действия напрямую вредят нашему развитию в сознании Кришны, если мы не смиренны в отношениях с Ним в каждое мгновение. Мы не понимаем это. Видите, мы не придаем этому значение. Мы думаем, что мы просто существуем в социуме, так что, если я совершаю какое-то оскорбление, тогда мой духовный брат покритикует меня, и я должен выдержать эту критику. Нет. Вы причиняете себе боль из-за того, что не осознаёте, что общаетесь с Кришной. Это наихудшее страдание. Это глубокая иллюзия.

 

Поэтому предполагается, что джапа – это индивидуальная практика сознания Кришны. Как минимум, в течение двух часов в день вы прекращаете социальную деятельность. Понимаете? Вы останавливаете социальное общение и понимаете: «Я общаюсь с Кришной». Если я совершаю оскорбление в мыслях, что ж, Святое Имя на моих губах; Господь прямо здесь, и Он - свидетель.

 

Если вы похотливо смотрите на девушку или делаете что-то подобное, вы можете легко меня обмануть, как это происходит в повседневности. Это просто, и если я поймаю вас, вы почувствуете это: «О, Вишнуджана поймал меня». Но сложность заключается в том, что вы не понимаете, что имеете дело с Кришной. Поэтому один из прекрасных аспектов джапы заключается в том, что она заставляет вас осознать: «Когда никого нет рядом, я воспеваю Харе Кришна, я соприкасаюсь с Кришной». Если я не выполняю это должным образом, тогда я оскорбителен к Господу. Здесь больше некого поранить, кроме себя самого. Я не могу нанести вред Вишнуджане, не могу поранить этого, не могу обидеть того. Я не могу оскорбить их; все, что я могу сделать – это оскорбить Бога и самого себя.

 

Поэтому рекомендуется уединенное воспевание джапы. Джапа выполняется индивидуально. Иногда я вижу, что преданные проводят занятия коллективной джапы. Нет, джапа означает, что мы воспеваем индивидуально в течение двух часов. Так что попробуйте использовать это время в сосредоточении».

ЧЕТВЁРТАЯ ВОЛНА Древние тайны в средней школе
  /  Текстов: 9
Радха-Дамодара Виласа 4

Господь Кришна и Его Святое Имя идентичны. Они - одна и та же Абсолютная Истина, всеохватывающая, но в высшей степени независимая форма динамичной духовности, полная эмоций, без начала и конца. (Харидас Тхакур)

Сан-Франциско, Май 1973

Радха-Дамодара Виласа 4 - ЧЕТВЁРТАЯ ВОЛНА Древние тайны в средней школе / Текст 1 из 9

Марк Твен однажды заметил: “Самая холодная зима, которую я когда-либо проводил, была летом в Сан-Франциско”. Расположенный на берегу Тихого океана, город осаждается густым туманом и постоянным ветром в летние месяцы. И наоборот, на протяжении зимних месяцев климат довольно приятный.

 

В 1971-72 годах в Сан-Франциско началось распространение книг, главным образом благодаря вдохновению трех преданных. Кешава был президентом храма, который выделил распространение книг Прабхупады в качестве основной повседневной деятельности. Будучи организатором и менеджером, он знал, как мотивировать преданных. Буддхиманта был непоколебимым героем санкиртаны, чей смелый энтузиазм в распространении больших книг вдохновлял других. Джаянанда был старшим преданным и уважаемым руководителем храма.

 

Хотя Кешава подтолкнул преданных Сан-Франциско к распространению книг, именно Джаянанда наиболее глубоко понимал значение распространения книг. Когда он впервые присоединился к храму, он отдал свои сбережения в размере 5000 долларов, чтобы напечатать “Нектар преданности". Он знал, что это значит для Шрилы Прабхупады. Кешава и Буддхиманта были всецело привязаны к Джаянанде, поэтому он мог влиять на них могущественными тонкими способами. Таким образом, Джаянанда был по большей части толчком распространения книг, потому что всё, что он должен был сделать - это просто сказать, и все это делали. Все были под влиянием его настроения служения.

 

Только Джаянанда остается в Сан-Франциско сейчас. Бхутатма - президент храма, но Джаянанда - признанный лидер. Он по-прежнему вдохновляет каждого, потому что пребывает на трансцендентной платформе. Джаянанда находится в Сан-Франциско с момента открытия храма в 1967 году. Он так предан Прабхупаде, что хотя он и не распространитель книг, но очень озабочен их распространением. Можно предположить, что без присутствия Джаянанды  распространение больших книг никогда бы не вспыхнуло так, как это было. Вряд ли есть такой преданный во всем движении, как он.

 

Бабрубахан: Джаянанда был подобен отцу в храме. Если была группа со сломанной машиной, он мог выехать и починить ее, потому что он был еще и механиком. Он был дипломированным инженером. Он починил все машины путешествующих групп санкиртаны. Он также продавал благовония и собирал пожертвования на оптовом фруктовом рынке. Он сказал мне, что ходил со Шрилой Прабхупадой за пожертвованиями. Он также рассказал, как сидел перед дверью Прабхупады, повторяя свои круги.

 

Шриканта: в Сан-Франциско было традицией, что в конце вечера все преданные собирались вместе за горячим молоком. Джаянанда готовил попкорн и горячее молоко для всех; кто-то выключал весь свет в храмовой комнате, кроме одной свечи. Мы все сидели вместе с нашими чашками горячего молока, которое Вишал приобрёл в соседнем магазине, и Джаянанда читал истории из книги “Кришна". Мы чувствовали себя маленькими детьми, которым наш дедушка читал ночью. Не было ничего более замечательного. Сначала он убеждался, что все довольны, и только тогда мог взять молоко последним.

 

Воскресный праздник любви в Сан-Франциско очень популярен, и сегодня храмовая комната полна, когда Кешава Бхарати читает лекцию. Вдруг возник шум снаружи. Автобус Радха-Дамодары  прибыл и припарковался перед храмом. Вскоре появляется Вишнуджана Свами, одетый в шафран, и несет свою данду. Даже лицо у него практически шафрановое, потому что он всегда на солнце. Вишнуджана - большой парень, который с самого начала и всегда широко улыбается, поэтому он производит большое впечатление, когда входит в храм и предлагает поклоны Божествам. Некоторым кажется, что в комнату вошел полубог. Кешава Бхарати тут же передает лекцию Махараджу.

 

Бана Бхатта: когда он вошел, все преданные, практически, потеряли себя. Все были так влюблены в  Вишнуджану Махараджа. Я не знаю, что это было, связанное с ним; было некое качество безусловного присутствия. Все вокруг сразу почувствовали любовь, которая изливалась из его сердца. Просто находясь с ним в одной комнате, Вы чувствовали, будто Вы рядом с какой-то великой знаменитостью.

 

Ратнешвари дд: когда Вишнуджана Махарадж давал лекции по “Нектару преданности", "Бхагавад-Гите", "Шримад-Бхагаватам" или "Чайтанья-чаритамрите", он всегда оставлял нас с какими-то идеями. Одна из реализаций заключалась в том, что прежде чем мы станем сознающими Кришну, мы должны понять Прабхупаду. Как только мы станем сознающими Прабхупаду, мы обретем сознание Кришны. Это было его главной темой, независимо от того, какую лекцию он давал. Он всегда подчеркивал это.

 

Второй момент, с которым он оставил нас, это - когда  вы ложитесь отдыхать ночью, вы должны думать:  “Удовлетворил ли я моего духовного учителя сегодня?” Когда мы отдыхаем и просто погружаемся в сон, мы должны думать: "Завтра у меня есть еще один день, чтобы еще лучше удовлетворить моего духовного учителя, чем сегодня". Это было его настроение: всегда быть в сознании доставить удовольствие Прабхупаде.

 

Это великий дар, которым он делился, чтобы помочь нам вспомнить, что Прабхупада на самом деле наша жизнь и душа. Это было то, что никогда не покидало меня. Я постоянно представляю себе, как он это говорит, и продолжаю следовать этому и сегодня. Когда я чувствую, что то, что я сделала, не радует Прабхупаду, я расстраиваюсь.

 

 

После своего выступления, в то время как преданные и гости почитают пир, Вишнуджана поет красивые бхаджаны, чтобы усилить настроение преданности. Когда он заканчивает песню “Шуддха Бхаката", он дает перевод вместе с дальнейшим углубленным объяснением смысла песни.

 

Пыль с лотосных стоп чистых преданных, преданное служение, полное энтузиазма и служение старшим преданным - корни лианы преданности.

 

Священные дни, такие как Экадаши и Джанмаштами, являются матерью преданности для преданных, которые чтут их.

 

Пусть же святые места игр Кришны будут моими местами поклонения, и даруют мне благословения. Пусть я всегда смогу посещать святые места, связанные с лилой Господа Чайтаньи и Его преданных.

 

Когда я слышу звук мриданги, в своем сердце я всегда желаю присоединиться к киртану, а когда я слышу песни, подлинно описывающие игры Господа Чайтаньи, мое сердце танцует в экстазе.

 

Всякий раз, когда я вижу трансцендентную шри-виграху Радхи и Кришны, я испытываю блаженство; принимая прасад Их светлостей, мы можем возвыситься над материей.

 

Однажды, выполняя преданное служение, я увидел, как мой дом превратился в Голоку Вриндавана. Когда я принимаю чаранамриту Божеств, я вижу святую воду из Ганги, которая снисходит из стопы Господа Вишну, и мое счастье не знает границ.

 

Увидев дерево Туласи, мое сердце испытывает радость, и Господь Мадхава также удовлетворен. Когда я почитаю прасад, так любимый Господом Чайтаньей - это новый жизненный опыт.

 

"Господь Чайтанья очень любил зеленое овощное блюдо под названием “шак", и в этой книге есть еще одна песня, которая рассказывает об удивительном эффекте этого вида прасада. В заключение Бхактивинода говорит: «Всякий, кто достигнет стадии энтузиазма в этом преданном служении, будет в высшей степени благословен, где бы он ни находился».

 

Таковы принципы преданного служения. Лотосные стопы чистого преданного и преданное служение чистым преданным Господа являются корнем лианы преданности. Иными словами, начало вашей любви к Богу - это общение с чистым преданным Господа и празднование священных дней, такие как Экадаши и Джанмаштами. Таким образом, памятуя игры Господа Кришны, мы развиваем свою любовь к Кришне. Воспевание, памятование, вознесение молитв, служение Господу, жертвование всем ради Господа, развитие дружеских отношений с Господом - эти процессы преданного служения плавят наши сердца и позволяют нам все больше и больше привлекаться Кришной.

 

Кришна говорит в Бхагавад-гите: “Если у тебя нет трансцендентной любви ко Мне, следуй регулирующим принципам бхакти-йоги, согласно которым ты обретешь желание достичь Меня". Так что все основано на желании; все, что вы хотите, вы можете иметь. Вы хотели материальной жизни, или жизни отдельно от Бога, поэтому у вас появилась иллюзия жить отдельно от Бога, потому что вы этого хотели.

 

Теперь, если вы хотите Кришну, он у вас может быть. Но так трудно снова захотеть Кришну, будучи так обусловленным в материальной жизни, поэтому эти регулирующие принципы преданного служения будут помогать нам хотеть Кришну все больше и больше. Подлинные песни, описывающие игры Господа Чайтаньи, побуждают наши сердца танцевать в экстазе.

 

Это описано здесь. Весь дом Бхактивиноды был преобразован в духовный мир. Только представьте, если вы открываете свою дверь, и вдруг видите всю духовную реальность. Таков был опыт Бхактивиноды Тхакура. Поскольку его жизнь была наполнена преданностью, он мог войти в духовную сферу без каких-либо трудностей от временных/пространственных ограничений, которые удерживают нас от осознания истинной реальности.

 

Итак, принимая чаранамриту от Божеств - воду, которая омывает стопы Божеств - он видит, что вода Ганга ниспадает со стоп Господа Вишну. Все эти вещи является ценностью преданного служения. Никто не может оценить, насколько это ценно - просто посидеть в этом храме, просто принять чаранамриту, просто  увидеть церемонию арати, просто предложить почтение и поклониться; невозможно измерить, насколько это ценно. В момент смерти, когда душа покидает тело, человек должен уходить со своим тонким умом и наблюдать все свои многочисленные действия в жизни перед собой, и все, что больше всего доминирует, к чему он был больше всего привязан - на этом он сосредотачивается для развития своей следующей жизни.

 

Итак, простое преклонение перед Божеством, в момент смерти войдет в ваше сознание как ярчайшая деятельность. Простое созерцание преданных, воспевающих Харе Кришна войдет в ваше сознание как самое яркое действие. Другими словами, немного света может рассеять много тьмы. Деятельность нашей жизни похожа на много тьмы, много кармы, но немного некармической деятельности, немного акармы, духовной деятельности может затмить всю эту тьму. Поэтому, насколько же бесценна даже малая толика преданного служения!"

 

 

Когда все приняли прасад к своему полному удовлетворению, осталось еще четыре ведра сладкого риса. Джаянанда вызывает Налини Канту: “необходимо это раздать". Если что-то остаётся после праздника, Джаянанда выходит в парк кормить хиппи или отвозит прасад для местной благотворительности. Джаянанда редко меняет настроение и никогда ни на что не жалуется. Иногда Налини расстраивается из-за того, что должен сделать дополнительное ночное служение, но Джаянанда всегда рад быть постоянно занятым.

 

После раздачи прасада Джаянанда возвращается в храм и стучится в дверь автобуса, который припаркован перед храмом. Вишнуджана приглашает его внутрь на даршан Радха-Дамодары. Махарадж - это санньяси, а Джаянанда прабху – грихастха, но Вишнуджана видит в Джаянанде авторитет. Он был президентом храма, когда Вишнуджана стал преданным в 1968 году. Джаянанда вдохновил его, когда он посетил храм, и именно поэтому он присоединился к движению.

 

Сидя с Джаянандой в автобусе, Махарадж рассказывает ему о своих приключениях в дороге с Радха-Дамодарой. Он также упоминает, что видел Шрилу Прабхупаду в Нью-Йорке и Лос-Анджелесе. Джаянанда вспоминает последний раз, когда Прабхупада был в Сан-Франциско.

"Когда Прабхупада приезжал в октябре прошлого года, он выступал в университетском городке Беркли. Преданные Сан-Франциско наслаждались его лекцией для студентов. Мы принесли попкорн в мешочках и раздавали его после лекции.

 

Прабхупада спросил меня: «Что это такое?» Я сказал: «Попкорн, Шрила Прабхупада. Не хотите ли?» Прабхупада сказал: «Хорошо, дай мне немного».

 

Я уже давно готовлю и распространяю попкорн-прасад в Беркли для уличной санкиртаны. Таким образом,  я дал ему маленький пакетик попкорна с маха-мантрой, напечатанной на нем. Прабхупада съел немного с большим удовольствием и сказал: «О, это хорошо». Все преданные испытывали радость, особенно те, кто раздавал прасад. Они чувствовали, что их подношение было принято, и их жизнь была успешной. Когда Прабхупада ел свой попкорн, он держал руку в маленьком мешочке с попкорном. Это было так мило. Все преданные наблюдали за каждым движением Прабхупады. Детские манеры его Божественной милости приводили сердца всех в восторг.

 

После того, как мы покинули студенческий городок, мы провели санкиртану внизу на Телеграф авеню на обратном пути в храм Беркли. Шрила Прабхупада продолжал воодушевлять преданных, медленно проезжая перед группой санкиртаны. Все пели и танцевали в экстазе, когда проезжал Прабхупада.

 

В следующий вечер у Прабхупады была еще одна проповедническая программа. Я снова предложил ему пакетик попкорна, но он сказал: «Нет, я стар. Я не могу употреблять такие вещи, как эта, очень часто. Это хорошо, но мне трудно переварить». Он отказался, но сказал, что ему нравится».

 

 Говорить о Прабхупаде и санкиртане - это нектар для Вишнуджаны и Джаянанды. Махарадж спрашивает о предстоящей Ратха-ятре. Джаянанда вспоминает, как Шрила Прабхупада шутил с ним перед фестивалем 1971 года, сразу после того, как он женился.

 

«Прабхупада давал даршан в своей комнате. Все сидели и повторяли джапу, когда я вошел и поклонился. Тогда Прабхупада сказал: «Джаянанда, как дела? Так ты теперь женат? Так где твое свадебное подношение?»

 

Я все еще был на полу, предлагая поклоны, так что я едва его слышал. Все, что я мог сказать, было: «Простите?» Прабхупада ответил: «Когда ты не был женат, ты давал мне пять тысяч долларов. Теперь ты женат, поэтому ты должен дать мне десять тысяч, вдвое больше. Давай. Харе Кришна». Все начали смеяться. Это было немного неловко.

 

Прабхупада начал вспоминать о первой Ратха-ятре, которую мы сделали в 1967 году на грузовике, затем с одной колесницей, и теперь у нас есть три тележки, таким образом, она увеличились. Но он отметил, что распространение прасада не улучшилось и спросил: «Почему?»

 

Никто не мог сказать ни слова, поэтому Шрила Прабхупада продолжал говорить о том, как он с трудом мог найти фрукты или овощи, когда был в Москве, но в Америке так много изобилия. Затем Прабхупада рассказал Бенгальскую историю. Богиня Дурга спрашивает преданного:

- Мой дорогой мальчик, ты счастлив?

- Да, мама, я очень счастлив — просто желаю две вещи.

- Что это?

- У меня нет еды, у меня нет одежды.

 

Он говорил, что даже без еды и одежды преданный был счастлив. Он отметил, что когда-нибудь это может произойти в Америке, что не будет еды и одежды, как в России, потому что все всегда меняется. Поэтому мы должны распространить сознание Кришны по всей стране, прежде чем произойдут дальнейшие изменения. Это означает использовать фрукты и цветы для служения Кришне и быть счастливыми. Он всегда говорил: «Воспевайте и будьте счастливы!» Теперь мы должны распространить это движение по всему миру».

 

«Да, я помню, как он говорил это неоднократно», - загорается Вишнуджана Свами. «Он также говорил о значении санньясы».

 

«Верно», - ответил Джаянанда, «Прабхупада сказал: «Я не просил своих учеников жениться, чтобы они стали потерянными детьми. Я хотел дать им какие-то возможности, но теперь я вижу, что некоторые из них уходят». Я понял, что он косвенно говорил обо мне. Когда он говорил о санньясе, это напомнило мне письмо, которое он написал еще в 1967 году.

 

Вишнуджана быстро отвечает: «Да, я также помню, что сказал Шрила Прабхупада:  «Каждый из нас так же хорош, как санньяси, потому что мы жертвуем всем ради служения Кришне. Санньяса означает не просто отсутствие жены и детей. Нет. Это значит, что мы не обладаем ничем, кроме Кришны».

 

«Я всегда помню точные слова Прабхупады: «У меня будет просто Кришна, ничего больше. Так что я пытаюсь действовать в этом сознании».

 

Они оба чувствуют себя счастливыми, однако становится довольно поздно. Джаянанда говорит, что он должен уйти, потому что ему нужно рано вставать, чтобы совершить пробежку за бхогой. Он выходит из автобуса и входит в храм, поднимается на второй этаж брахмачари ашрама и  садится, чтобы повторить Гаятри. Уже поздняя ночь, и он очень устал. Когда Джаянанда повторяет Гаятри, он кивает головой вверх и вниз в попытках бодрствовать.

 

Налини Канта обращает внимание Джаянанды, пытающемуся повторять: «Джаянанда, немного поздно для Гаятри».

 

"Ну, я должен повторить все три из них", - отвечает Джаянанда. Он был так занят с тех пор, как встал, что даже не было времени, чтобы повторить свои Гаятри.

 

Сан-Франциско, Май 1973 II

Радха-Дамодара Виласа 4 - ЧЕТВЁРТАЯ ВОЛНА Древние тайны в средней школе / Текст 2 из 9

На следующий день во время лекции по  Бхагаватам Вишнуджана задает всем конкретные философские вопросы по недавно опубликованной небольшой книге «Господь Чайтанья в пяти аспектах».

 

"Человек, который ответит на следующий вопрос полностью правильно, получает весь день все маха от Радха-Дамодары, а также получает возможность провести им пуджу на мангала-арати».

 

Бана Бхатта только что закончил читать книгу, и она свежа в его сознании. Таким образом, он способен ответить на вопрос и получить это право. В ту ночь он ложится спать раньше всех, чтобы быть готовым предложить арати в автобуе  Радха-Дамодаре. Это особая возможность для него, поэтому он чувствует себя особенно удачливым.

 

Рано утром на следующий день он начинает пуджу в то время, когда Вишнуджана поет молитвы Гуруваштакам.

 

Бана Бхатта: он воспевал, когда я предлагал. Это было подобно тому, как будто находишься  на Вайкунтхе непосредственно. И я получал маха-прасад Радха-Дамодары целый день! Это был самый экстатический опыт. Я запомнил это на множество лет. Просто ощущение того, что рядом Вишнуджана Свами всегда было очень особенным. Благодаря ему я чувствовал себя очень защищённым  и столь любимым.

 

Чаранджива сейчас вернулся в Сан-Франциско. Он покинул группу Радха-Дамодара, пробыв в дороге всего месяц. Он подходит к махараджу в подходящий момент. У них приятная встреча, и Вишнуджана спрашивает, как у него дела в храме. Пользуясь возможностью пообщаться с махараджем, Чиранджива подробно рассказывает, как он вернулся в Сан-Франциско, чтобы жениться.

 

«Когда я приехал сюда, в храме было много беспорядка, споров и разногласий. Разные руководители храма писали письма Прабхупаде, жалуясь на то и на сё. Все преданные были так встревожены, что никто не был вдохновлен. Наконец, Прабхупада сказал: "Просто остановите всё и повторяйте Харе Кришна". Для нас это означало всё, как бизнес благовоний, так и распространение книг, всё. Это казалось радикальным наставлением, но на самом деле руководство храма приняло его близко к сердцу и остановило всё, кроме повторения Харе Кришна.

 

«Больше ничего не происходило, мы просто все выходили на улицы и воспевали Харе Кришна каждый день, потому что мы остановили всё остальное. Из храма мы могли идти и петь всю дорогу до центра Сан-Франциско. Затем мы ходили по всему городу, вверх и вниз по холмам, постоянно воспевая. Мы ходили почти всё время, когда были на улице, по крайней мере 7-8 часов. Мы делали это в течение довольно долгого времени, поэтому мы были в хорошем физическом состоянии. В итоге, после первой недели никто не вспомнил, что мы ссорились!

 

«Я  играл на мриданге, и некоторые преданные распространяли книги. Я не мог просить денег, потому что думал, что если я трудоспособный человек, как я могу просить денег? У меня всегда было отвращение к этому. Поэтому я развил невероятную выносливость для игры на барабане, потому что это всё, что я хотел,  просто петь и играть на барабане. Это было самое счастливое время в моей жизни!»

 

"Завтра", - говорит Вишнуджана, -  "давайте спустимся до финансового района с Радха-Дамодарой. Нам нужен хороший барабанщик". Чиранджива с радостью соглашается на это предложение.

 

Джамбаван: Йогеш Чандра каждый день вывозил из храма харинамную группу. Чиранджива реально посвятил себя игре на барабане и ведению воспевания. Те, кто не имел постоянного служения в храме, мог удивлять улицы Сан-Франциско, воспевая весь день в течение восьми часов. Когда Вишнуджана Свами был там, он хотел петь, переходя по мосту «Золотые Ворота». Таким образом, он присоединился к нам на весь путь через мост в Саусалито, прыгая вверх и вниз со своей тридандой в абсолютном блаженстве. Он так горел этим. Вишнуджана считал, что это была взрывная идея - харинама по мосту.

 

Бхутатма: у нас было тяжелое служение - выходить регулярно в город с киртаном. Мы пели всю дорогу от храма в Миссии, через центр города, через парк и через мост Золотые ворота в Саусалито. Преданные, которые не пришли, поехали встретить нас там ради Маха-киртана. Я помню, как мы переходили мост под предводительством Вишнуджаны Свами. Мы возвращались, потому что к тому времени было уже довольно поздно. Радха-Дамодара не пошли, потому что Они были в комнате Божеств.

 

 На следующий день махарадж проводит харинаму в центре Сан-Франциско. Радха Дамодара также находятся на улице на своем паланкине в окружении высоких многоэтажек. Часто незамеченные, Они даруют свои благословения людям, несущимся мимо. Вишнуджана в трансе воспевает в центре делового района, в то время, когда  бизнесмены бегают здесь и там.

 

Каулини дд: мой сын родился в апреле. В первый раз, когда я вывела его из дома, мы отправились в финансовый район. Первыми Божествами, которых видел мой сын, были Радха-Дамодара в тот день. Для меня это было особенным, потому что мой сын впервые познакомился с Вишнуджаной Свами, воспевающим маха-мантру. Вишнуджана махарадж и Радха-Дамодара казались намного выше и за пределами всего, что происходило. Иногда бизнесмены могут остановиться и посмотреть на Вишнуджану и Радха-Дамодару. Они могли сказать, что он был в совершенно другом мире во время пения. Он так поразительно отличался от всех остальных и был так поглощен своим пением. Это всегда заставляло нас чувствовать действительно что-то особенное по отношению к нему.

 

Каждый день Вишнуджана Махарадж проводит свою фестивальную программу, будь то на улице, в парке или в колледже. Он даже берет Радху-Дамодару на Рыбацкую Пристань в день воспевания. В Сонома Стейт Колледже, к северу от Сан-Франциско, он садится со своей группой киртана на лужайке в центре кампуса. Несколько преданных Сан-Франциско, Джаянанда, Чиранджива, Ватсала, и Налини Канта воспользовались присутствием автобуса Радха-Дамодара, чтобы сделать фестивальную программу. Вишнуджана Махарадж является привлекательной личностью, и люди хотят путешествовать и проповедовать с ним.

 

Джаянанда особенно любит прасад Радха-Дамодары: картофель Гаурангу с попперсами, салат, и нектарный напиток из апельсинового сока, пахты и клубники, подающийся в чашках Кока-Колы. Это пасад, который Вишнуджана раздает каждую фестивальную программу.

 

 У махараджа есть большое желание проповедовать и распространять сознание Кришны, которое включает в себя распространение прасада. Он всегда распространяет прасад на программах в колледжах, хотя студенты не всегда восприимчивы. Он замечает, что люди больше готовы принять нектарный напиток, чем приготовленный прасад, несмотря на это, однако, они неохотно принимают напиток, потому что он не похож ни на что, что они когда-либо видели раньше, из-за добавления пахты.

 

Однажды он побежал за чашками и второпях купил картонные стаканчики кока-колы у местного продавца. Когда преданные раздавали нектар в стаканчиках кока-колы, они обнаружили, что люди берут его охотнее. И как только они пробовали этот нектар, они пили столько, сколько могли. С этого времени махарадж предпочитает использовать стаканчики кока-колы для распространения нектарного прасада.

 

Всякий раз, когда Радха-Дамодара находятся в городе, Ватсала взял за правило ходить на их программы. Он всегда отправляется на  харинама-санкиртану с Джаянандой и всеми остальными. Вишнуджана проводит программу каждый день в парке или в колледже. Ватсала любит играть на барабане, а Махарадж любит его живую и восторженную игру. Он также научился играть на фисгармонии и просит Вишнуджана научить его утренней мелодии во время небольшого перерыва в программе колледжа.

 

Вишнуджана отвечает: "Хорошо, садись здесь". Они оба садятся перед фисгармонией. Махарадж играет в первой части нижней октавы: самсара-даванала-лидхалока, а потом он говорит: "Хорошо, теперь ты играй".  Тогда Ватсала повторяет то, что показал Вишнуджана, играя то же самое в верхней октаве.

 

Ватсала:  мы прошли всю песню, часть за частью. Я научился этому довольно легко. Он сказал мне, что Шрила Прабхупада так же учил его играть на фисгармонии.

 

Затем он научил меня «Шуддха Бхаката». Мне понравилась эта мелодия, особенно то, как он ее играл. Большинство моего общения с Вишнуджаной Свами было вокруг киртана. Если был киртан, я садился в автобус ради киртана. У них было мангала-арати в автобусе. Всякий раз, когда они выходили на проповедь, я пытался участвовать в этом и получить много общения. Я немного застенчивый человек, и в те дни я был напуган санньяси.

 

Вишнуджана Свами всегда воспевал. Затем он немного говорил и воспевал еще немного, затем снова немного говорил и распространял немного прасада, а затем воспевал еще. Это настоящее общение. Он нравился девушкам, это было очевидно. Вы могли видеть, когда он пел, они подходили к нему, и он был добр к ним.

 

 

В воскресенье утром Джаянанда и Налини Канта делают радио-шоу в соседнем Сан-Хосе. У них есть полчаса эфирного времени, и они могут делать все, что захотят. Они читают шастры и обсуждают вопросы дня. Они также поют вместе с Налини, играя на гитаре. Джаянанда любит делать спектакли  и имеет ряд сценариев для радио-шоу. Он любит играть Мригари, охотника, в то время как Налини играет Нарада Муни. Для воскресных праздничных программ он организует храмовые спектакли и обучает каждого своей роли. Он очень увлечён исполнением этих маленьких спектаклей.

 

По крайней мере, один раз в неделю Налини и Джаянанда делают занятие в средней школе или колледже, и они всегда поощряют студентов воспевать с ними. Часто они играют в классе пьесы, такие как "Жидкая красота" или " Охотник Мригари." Идея состоит в том, чтобы заставить студентов участвовать, а затем задавать вопросы. Перед отъездом они распространяют прасад, обычно «Просто чудо».

 

Джаянанда всегда посещает людей. Поскольку он такой живой и жизнерадостный, он нравится всем. Он начал систему принятия маха-прасада, обычно сладкого, когда навещал кого-то. Он всегда следит за тем чтобы, куда бы он ни шел, у него всегда была тарелка махапрасада на распространение. Он никуда не пойдет без прасада, чтобы предлагать его людям.

 

Рано утром большинство преданных погружены в повторение джапы. Джаянанда делает покупки на оптовом рынке фруктов и овощей. Продавцы знают его как Джонни Ананда, и у них есть коробки фруктов и овощей, отведённых для него. Каждый даёт ему столько, сколько может. Налини Канта часто сопровождает его на продуктовый рынок.

 

Налини Канта: мы ходили к Банановому Королю Луи, и он давал нам бесплатно 12 ящиков коричневатых бананов, 15 ящиков абрикосов и несколько цветных капуст немного коричневатых сверху. Джаянанда там всем нравился. Он приносил прасад, «Просто чудо» или банановый хлеб с сахарной пудрой всем ребятам. Иногда он давал книгу и просил их прийти на наш воскресный пир. Он не слишком много говорил о философии, но он всегда приглашал людей на пир. У нас было так много бананов, что мы делали банановый хлеб и банановое чатни.

 

Сан-Франциско похож на Лондон в одном отношении - там нет свободного места ни для чего. Разрешен только один мусорный бак на дом по закону для вывоза мусора. Конечно, у храма есть намного больше мусора, чем для одного семейного дома. Сборщики мусора приходят раз в неделю, так что это единственное время, чтобы избавиться от мусора. Чтобы наилучшим образом использовать один мусорный контейнер, Джаянанда упаковывает все действительно плотно. Он даже забирается на вершину и прыгает на мусоре, уплотняя его, чтобы можно было еще больше вместить. Ему нравится это делать, потому что это "священный мусор", остатки от Божеств и Вайшнавов.

 

Шри Канта, однако, чувствует себя плохо, видя, как Джаянанда прыгает вверх и вниз по мусору. Он решает выйти и собрать деньги на мусоропровод.

 

Шриканта: раньше мы получали много писем от Прабхупады, и некоторые из них попадали в мусорный бак, потому что никто не понимал, что их действительно стоит сохранять. Я мог бы спасти их, потому что мое служение было там, на мусоре. Это было хорошее место, потому что там обычно был Джаянанда. В Сан-Франциско очень дорого утилизировать мусор, и Джаянанда прыгал по мусору, чтобы утрамбовать его в мусорный контейнер. Я не любил смотреть на это, потому что Джаянанда был величайшим преданным, поэтому я купил мусорный пресс-компактор.

 

Джаянанда угрюмо посмотрел: "Что это такое?" Я объяснил, почему купил машину. «Почему вы хотите отнять мое служение? Почему мы тратим деньги Прабхупады на это?» Он не мог понять логику тратить деньги на машину, когда он мог бы сделать это служение. Джаянанда ненавидел этот пресс-компактор, потому что ему нравилось это служение. Я понял, что забираю служение преданного и отдаю его машине.

 

Однажды у меня был осколок в ноге, и Джаянанда настоял, чтобы он его удалил. Это был самый неловкий момент для меня, потому что Джаянанда был для нас как Махатма.

Портленд, Орегон, Май 1973

Радха-Дамодара Виласа 4 - ЧЕТВЁРТАЯ ВОЛНА Древние тайны в средней школе / Текст 3 из 9

Дина Бандху, старый друг Вишнуджаны из Техаса, теперь президент храма в Портленде. Махарадж звонит ему из Сан-Франциско, чтобы сообщить о своем намерении посетить его. Шикханди Даси отвечает на звонок.

 

«Дина Бандху прабху, это звонок от Вишнуджаны Свами»

«О, это Вишнуджана?» По телефону он рассказывает Махараджу об их церемонии установки Гаура-Нитай и просит его немедленно приехать. «Пожалуйста, поторопись, Махарадж. Судама Госвами также едет со своей группой. Ожидается что-то грандиозное!»

 

Дина Бандху находится в полном экстазе до конца дня, рассказывая всем в пределах слышимости об этом невероятном преданном, Вишнуджане Свами. «Такого не могло бы произойти, чтобы он не присоединился к ИСККОН!»

 

Подъезжая к храму на Стэнтон-Стрит, 2507, автобус Радха-Дамодара прибывает в последнюю минуту в день установки. Судама уже провёл огненную ягью.

 

Дина Бандху занят приготовлением пищи на кухне, когда он видит старый синий автобус. Он выбегает, одетый в фартук, полностью забрызганный, и приносит свои поклоны. Дина Бандху относится уважительно к Вишнуджане Свами, но при этом с глубокой любовью и лёгкостью, потому что они старые друзья.

 

Вишнуджана смеется, видя своего друга. "Когда мы въехали в Портленд, я подумал: «Надеюсь, что Дина Бандху на кухне». Я был во многих храмах, но Кешава сказал мне, что твой сладкий рис почти так же хорош, как в Новом Вриндаване».

 

«В Новом Вриндаване так много хорошего молока, - отвечает Дина Бандху, - но мы также отправляемся в сельскую местность и достаём необработанное молоко».

 

Махарадж приглашает в автобус: "Приходи на даршан Радха-Дамодары". Дина Бандху взволнован. Он так много слышал об этих прекрасных Божествах.

 

Вишнуджана предлагает отнести Радха-Дамодару в храм, и Дина Бандху соглашается: «Это впечатлит преданных». Когда брахмачари Радха-Дамодары вносят паланкин в храм, местные преданные потрясены, видя как входят такие красивые Божества. Это еще одно экстатическое событие в этот знаменательный день инсталляции Гаура-Нитай.

 

Когда Шри-Шри Радха-Дамодара входят в комнату Божеств, Шикханди и Акути заняты одеванием Гаура-Нитаи в первый раз после Их установки. Дамы одевают Гаура-Нитай в отдельной области, прилегающей к месту, где Вишнуджана поставил Радха-Дамодару на алтарь.

 

Шикханди: мы знали, что прибыл Вишнуджана Свами, и он поставил своих Божеств. Я его ещё не видела, потому что была поглощена одеванием Гаура-Нитаи. Когда я вышла, там были Радха-Дамодара и Вишнуджана Махарадж. Это было очень сладостно, очень незабываемо. Занавески были открыты, и все были ошеломлены, получая даршан. Он прекрасно украсил Их алтарь. После этого у нас был замечательный киртан и арати.

 

Настроение храма наполняется духовной силой, когда Вишнуджана Свами берет на себя киртан перед Гаура-Нитай и Радха-Дамодарой. Судама Махарадж делает свою знаменитую «горячую ногу» - его забавная дорожка шагов во время танца. В то время, как киртан продолжается и продолжается, все в восторге, потому что никто никогда раньше не был на таком киртане. Даже Вишнуджана Свами впоследствии замечает, что это был незабываемый киртан.

 

 

"Когда я буду на Вайкунтхе и увижу Господа Нараяну, Господь Нараяна скажет мне: «Ты

помнишь тот киртан в Портленде?» Все в восторге, слыша это замечательное подношение.

 

После прасада, когда все были полностью удовлетворены, Вишнуджана готовит свою группу киртана. Он представляет  первую песню, объясняя настроение чистого преданного.

 

«Есть хорошая песня о Радхе и Кришне, Нароттама Дас Тхакура». Он обращает всеобщее внимание на Радха-Дамодару, находящихся на алтаре.

 

 "Это Божества Радхи и Кришны, Божественной пары. Так же как здесь есть пары в этом материальный мире, а материальный мир - это лишь тень или отражение духовного мира, так в духовном мире есть пары, идеальные пары. Радха и Кришна - Божественная пара духовного мира.

 

"Есть припев к этой песне, это первая строка. Первые слова - Радха и Кришна - поются три раза: Радха-Кришна, Радха-Кришна, Радха-Кришна прана мора, затем снова Радха-Кришна, Радха-Кришна, джугала-кишора. Это будет припев. Я спою его еще раз: Радха-Кришна, Радха-Кришна, Радха-Кришна прана мора / Радха-Кришна, Радха Кришна, джугала кишора. Окей?"

 

Он начинает песню с чувством и экспрессией, подобно вечным спутникам Господа, единственное желание которых - заниматься трансцендентным преданным служением. После этого, он читает перевод.

О Радха-Кришна, Радха-Кришна, Радха-Кришна, моя жизненная сила! О, юная чета, в жизни или смерти у меня нет ничего, кроме Вас.

 

На берегу Ямуны в роще цветущих деревьев кадамба я подготовлю для Вас золотой трон и усажу Вас на него. Я умащу Ваши темные и светлые формы сандаловой пастой с ароматом агуру, и буду обмахивать вас веером из павлиньего хвоста и увижу Ваши два лунных лица.

 

Я сделаю гирлянды из цветов малати и надену на шеи Ваших светлостей, а Вашим лотосным губам я предложу листья бетеля с ароматом камфоры. Рядом с Лалитой и Вишакхой я буду готов выполнить любое служение Вашим лотосным стопам.

 

Нароттам Дас, слуга слуги господа Чайтаньи, говорит: «Позвольте мне участвовать в этих играх преданного служения».

 

"Итак, Радха и Кришна - не обычные юноша и девушка. Если бы Они были обычными, то почему так много отрекшихся монахов-санньяси были бы так погружены в воспевание Их красоты, игр?

 

"Естественно, если бы Они были обычными юношей и девушкой, мы бы все пошли и занялись своими делами, понимаете? Но, поскольку Они очень особенные, так как Их тела - это сат-чит-ананда - вечность, знание и блаженство - поэтому Их любовные отношения сильно отличаются от любовных отношений этого временного тела, которое представляет собой комбинацию химических веществ, и которое не является моим «я», оно подобно марионетке, которую передвигают. На самом деле, я изначально вечен, полон блаженства и знания, точно так же, как тело Кришны, но из-за моей забывчивости о моих отношениях с Кришной,  я отождествляю себя с материей, как с кучей химических элементов.

 

"Радха и Кришна, эта Божественная пара, имеют свои собственные любовные взаимоотношения, которые наполнены эмоциональным обменом любовью, подобно юноше и девушке в материальном мире, но основаны на вечности, знании и блаженстве. Если вы видите надпись на камне, так же, как когда-то я сидел и воспевал на четках в лесу, и там была скала, где девушка написала: "Мэри любит Джона навсегда". Естественно, когда ты отдаешь свою любовь, ты отдаешь ее навсегда, не так ли? Ты не отдаешь свою любовь кому-то и думаешь: «Ну, я отдам тебе свою любовь на некоторое время, но я хочу сказать тебе, что через некоторое время я оставлю тебя и уйду куда-нибудь еще». Никто не начинает любовные отношения таким образом.

 

 "Всякий раз, когда мы начинаем любовные отношения, это происходит с чувством, что я отдаю свою любовь навсегда. Это настоящая любовь. На самом деле, Мэри не любила Джона вечно, потому что рядом я увидел, что сейчас «Мэри любит Майка вечно». Итак, Мэри испытывает некоторые трудности".

 

Все взрываются смехом, после чего Махарадж продолжает.

 

"Она не нашла того человека, которому может подарить свою любовь навсегда, хотя хочет любить вечно. Точно так же, все мы хотим любить вечно, но мы не нашли эти взаимоотношения, этот объект, который может по-настоящему отвечать нам вечной любовью, которого мы никогда не устанем любить вечно. Но это и есть эта Божественная пара, Радха и Кришна.

 

Рано утром следующего дня Вишнуджана Свами находится в алтарной, одевая Радха-Дамодару, в то время как Портлендские пуджари одевают Гаура-Нитай. Когда Шикханди приносит Махараджу цветы для ваз Радха-Дамодары, он замечает ужасную рану на ее ноге, которая определенно нуждается в лечении. Он спрашивает, что она для этого делает. Она отвечает, что она в действительности не заботилась об этом. Он говорит, что это ее обязанность заботиться о теле, которое принадлежит Кришне. Чтобы заниматься преданным служением, нужно быть в хорошем рабочем состоянии. Он предлагает несколько советов в помощь лечению.

 

Позже он наставляет Дину Бандху о том, что о преданных нужно хорошо заботиться. Он предупреждает: «Если к преданным не относиться с любовью и достоинством, они покинут движение и уйдут в другое место».

 

Шикханди дд: у меня была ужасная рана на ступне. Вишнуджана Махарадж предложил несколько вещей, чтобы вылечить ее. Затем он дал наказ Дину Бандху, что он должен лучше заботиться о преданных. Это действительно повлияло на Дина Бандху. Я была растрогана тем, что здесь был санньяси, который действительно заботился. Он был очень личностным.

 

Махибхарта: Вишнуджана Махарадж по-настоящему беспокоился о преданных. Это было одним из замечательных качеств в нем. Помню, у него было очень хорошее настроение. Он сказал мне, что Прабхупада сказал ему, что он должен ходить во все храмы по крайней мере один раз в год и отчитываться перед ним об их состоянии.

 

Шрила Прабхупада часто высказывал замечания по поводу заботы о преданных. Он написал, что «Это должно быть нашей явной политикой, чтобы никто не подвергался жестокому обращению, из-за чего он мог уйти. Мы привлекаем человека, чтобы он присоединился к нам, потратив галлоны крови. Каждый приходит для преобразования; вы не можете ожидать, что каждый будет совершенным. Скорее, это наш долг сделать всех совершенными, насколько это возможно. Поэтому мы должны быть очень осторожны и внимательны в этой связи».

 

На утренней лекции по Бхагаватам сегодня стих 1.13.16. Вишнуджана Махарадж начинает свое выступление с прославления Шрилы Прабхупады.

 

«Мы предлагаем наши почтительные поклоны лотосным стопам нашего духовного учителя, его Божественной милости Шримад А. Ч. Бхактиведанты Свами Махараджа Прабхупады, который является высочайшим преданным, подобно лебедю, и странствующим отречённым монахом, любезно согласившимся прийти к нам, стоящим в темноте с закрытыми глазами, и он раскрывает наши глаза с помощью света знаний «Шримад Бхагаватам».

 

После прочтения стиха и комментария, он начал говорить о материальной концепции жизни, что в момент смерти нет защиты. Поэтому каждый должен быть обучен принципам сознания Кришны и принять прибежище вайшнавов, чтобы принести наибольшую пользу миру.

 

Такова красота сознания Кришны: оно может превратить болезненное лицо современного обусловленного общества в прекрасный улыбающийся взгляд Господа, просто внедрив этот тип духовной культуры. В духовной культуре все делается самым эстетическим образом для наслаждения Верховного Господа.

 

«Осознать высшую ценность какой-то деятельности, какого-то объекта - значит извлечь Кришну из каждой деятельности, из каждого объекта. То есть, найти суть. Эстетичных личностей интересует суть. Они не хотят поверхностного. Они хотят сущность. Таким образом, если вы действительно заинтересованы в сущности всех отношений, всех объектов, тогда необходимо найти Кришну посредством преданного служения во всех отношениях и в связи со всеми объектами. Тогда мы сможем увидеть Верховную Личность Бога в центре всего. Кришна находится в центре всего. Он - ядро творения. Он – водоворот всех качеств и деятельности».

 

Вишнуджана начинает развивать свою тему о том, что все качества и деятельность исходят из духовной сферы, начиная с вечных игр Господа со своими чистыми, освобожденными преданными.

 

«Итак, это знание в сознании Кришны. Нам не нужно искусственно отказываться от своих эмоций - злости, жадности, похоти, зависти. Эти вещи изначально чисты в духовном мире в связи с Кришной. Поэтому мы не должны отказываться от них, мы просто должны связать их с Кришной. Настоящее отречение означает соединить все эмоции, все объекты, и все отношения с Кришной. Это называется очищенной реминисценцией. Реминисценция - это ваша способность связывать переживания из прошлого с настоящим».

 

Махарадж объясняет, что люди мыслят прошлым опытом. На основе прошлых впечатлений они принимают и отвергают ситуации и выносят суждения.

 

«Когда люди видят молодую пару вместе, они считают это наслаждением. Из-за отождествления с телом, это считается наслаждением. Но это нечистое впечатление. Сознание Кришны означает очищение нашего сознания от иллюзорных представлений о наслаждении.

 

«Чтобы очистить впечатления, конечно, нужно услышать о славе Господа, услышать об Его играх, деятельности, имени, окружении, атрибутике и преданных. Слушая все эти темы, связанные с Господом, вы очищаете впечатление. И тугой узел материальной привязанности к телесным отношениям разорвется. Когда тугой узел, аханкара — отождествление с телом — разорван, то вы  - освобожденная душа. Такова квалификация освобожденной души».

 

 

Следующая тема в его выступлении - как чистая душа попадает под иллюзию того, что «я» - это тело. Он объясняет, что это происходит прямо в момент рождения.

 

«Вы сразу шокированы таким явлением, как дыхание, и вы отождествляете жизнь с дыханием. Дыхательный симптом становится тем, с чем вы отождествляете жизнь, с самого начала вашего рождения. Когда вы жили в утробе матери, вы не дышали. Но как только вы выходите, вы отождествляете жизнь с дыханием. Видите?

 

Представьте, что вы маленький ребенок с этим огромным впечатлением от дыхания, вдохом и выдохом. Чувства совершенно новые. Представьте, как это шокирует, как это поглощает разум маленького ребенка, это дыхание. Вы принимаете это как должное сейчас, из-за стольких лет обусловленности. Но представьте себе девственные чувства ребенка. Как сильно обуславливает, насколько силен этот опыт дыхания и питания из груди матери? Он отождествляет жизнь с едой, анна-майя. Вся его концепция существования основана на еде и дыхании. Просто посмотрите, насколько иллюзорен этот материальный мир. Таким образом создается узел привязанности к этому телу».

 

Махарадж объясняет, что в связи с отождествлением жизни с биологическими механизмами, питанием, дыханием и т. п. человек становится связан крепким узлом материального существования. Единственный способ разорвать этот узел - приблизиться к истинному духовному учителю.

 

«Гуру-это тот, кто является освобожденной душой, кто отрезал привязанность к телесной деятельности и вовлекает все свои чувства и ум в служение Господу. Таков гуру. Он обладает 26 качествами и полностью привязан к Кришне. Он никуда не пойдет, если это не связано с Господом. Это качества настоящего гуру, полностью контролирующего свои чувства, свой ум, позывы своих гениталий и желудка. Он контролирует все эти вещи».

 

Он разъясняет, что преданное служение означает удовлетворение чувств Кришны, а не использование Кришны для удовлетворения собственных чувств. Бог-это личность, которая наиболее достойна нашего любовного служения.

 

«Настоящий йог думает о том, как Верховный Господь будет наслаждаться этим процессом йоги. Он перевёл чувственные наслаждения на счёт Господа. И он использует эти чувства, которые также являются собственностью Господа, в служении чувствам Господа. Поэтому он на самом деле является единым с Господом. Поскольку его чувства созвучны воле и удовольствию Верховной Личности Бога, он является единым целым с Богом».

 

Вишнуджана объясняет простой момент, который подтверждает личностную концепцию.

 

«Это фальшь, что после того, как мы избавляемся от ложного эго, мы теряем всю индивидуальность, сливаемся и становимся Богом. Это не совсем так. Это измышления негодяев. На самом деле, «никогда не было времени, когда бы не существовал я, ты, все они, - говорит Кришна, - и в будущем мы никогда не перестанем существовать». Мы были личностями в прошлом, мы индивидуальности в настоящее время, и в будущем мы будем продолжать быть личностями. Но духовная индивидуальность отличается от материальной индивидуальности. Материальная индивидуальность обусловлена этим телом, а духовная индивидуальность -разнообразием энергии наслаждения Верховного Господа. Разнообразие - это часть удовольствия. Поэтому у Господа есть множество слуг, которые служат ему в различных настроениях привязанности и доставляют ему трансцендентное наслаждение. Это основа духовной индивидуальности.

 

Поэтому наша индивидуальность основана на внутренней энергии наслаждения Господа. Таким образом, индивидуальность – это вечный факт. Это не то, от чего можно отказаться. Это нечто такое, что должно быть очищено до уровня чистой любви, для удовлетворения Господа».

 

 

Махарадж разоблачает псевдо-спиритуалистов и писателей. Он приводит пример из Сиддхарты, популярной книги среди молодежи.

 

«Герой описывается как полностью впавший в иллюзию, живущий с проституткой всю свою жизнь, а затем в конце жизни идущий к какой-то реке и становящийся самореализованным, слыша журчание реки. Так что все молодые люди в стране думают: «О! Позволь мне идти и наслаждаться сексом всю мою жизнь. И в конце жизни я сяду у какой-нибудь реки и стану самореализовавшейся душой». Просто посмотрите на негодяя. Он поощряет проституцию в своем так называемом спиритизме, погружая в глубокую иллюзию того, что вы сможете испытать глубокую духовную красоту. Просто посмотрите на негодяя!»

 

Вишнуджана повторяет, что преданные должны давать знания о подлинных качествах Бога, истинных качествах духовного учителя и истинных качествах ученика, чтобы защитить невинных людей от обмана.

«Абсолют означает, что нет потребности в двойственности. Нам не нужно страдать, чтобы понять, что такое удовольствие. Нам не обязательно рождаться, чтобы знать, что такое смерть. Мы можем все прекрасно понять с трансцендентной позиции. Вам не нужно входить в сферу двойственности, чтобы понять. Выходите и помогайте этим невинным людям, которых вводят в заблуждение все эти негодяи "духовные" учителя. Идите и сообщите им: "Вас обманывают. Вы не знаете?"

"Здесь так много сентименталистов. «Любовь и мир, все в порядке». Это не факт. Не все в порядке. Я вижу всех моих друзей, которые были в любви и мире, и в том и в этом, сейчас так много из них в тюрьме, так много из них испытывают реальные трудности и в том и этом. Где же мир? Твоя Карма догонит тебя в любой момент. Она не собирается давать тебе какой-либо мир.

 

"Мир фактически означает - стать освобожденной душой. Это не умственная установка, что то, что ты делаешь, все правильно. Ты делаешь свое дело, а я делаю свое, и все в порядке. Это не означает мир. Это просто означает невежество. Ты закрываешь глаза, как кролик, когда тигр собирается наброситься на него. Он защищает себя, закрыв глаза и делая вид, что тигра там нет. Но тигр все равно его съедает.

 

«Эти молодые люди, которые просто закрывают глаза на действия и реакции, карму, они закрывают глаза на реальные духовные правила и нормы жизни. Эти люди подобны кролику, закрывающему глаза на атакующего их тигра рождения и смерти. Так защитите этих невинных людей. Дайте им это знание. Есть вопросы или комментарии?»

 

Портленд, Орегон, Май 1973 II

Радха-Дамодара Виласа 4 - ЧЕТВЁРТАЯ ВОЛНА Древние тайны в средней школе / Текст 4 из 9

Вишнуджана оглядывает комнату, но никто не осмеливается задать вопрос. Через несколько мгновений Махарадж задает свой вопрос.

"Знаете ли вы квалификацию духовного учителя? Чистого преданного? Предположим, кто-то спросит вас, какова квалификация? Предположим, кто-то спросит: "Почему вы принимаете этого гуру, Бхактиведанту Свами, а не какого-то другого гуру?" Предположим, я спрошу вас об этом?"

 

Опять же, никто не поднимает руку, чтобы ответить. Видя, что ни один из преданных храма не осмеливается ответить, Дина Бандху наконец заговорил.

 

«В Нектаре преданности говорится, что для того, чтобы быть духовным учителем, он должен взять под контроль шесть органов чувств: язык, живот, гениталии, ум, гнев и слова. Также в "Нектаре преданности" описывается, что духовный учитель знает заключение всех священных писаний. И этот вывод изложен самим Кришной в "Бхагавад-гите", 15-й главе: «Цель всех Вед - познать Меня. В действительности Я составитель «Веданты» и Я - знаток Вед». Настоящий духовный учитель пришел к выводу, что Кришна является Верховной личностью Бога. Кришна также описывает, кто такие Махатмы в 9-й главе: «Они всегда поглощены воспеванием Моей славы, и, прилагая большие усилия с огромной решимостью, они поклоняются Мне с преданностью».

 

"Это вы должны сказать", - Вишнуджана согласился. "Если кто-то спрашивает вас: «Почему вы принимаете этого духовного учителя вместо остальных? Вы должны объяснить ему, почему. Мы не сентименталисты, которые слепо приняли какого-то гуру из многих гуру. Мы согласились, потому что он уполномочен. Он уполномоченный духовный учитель. Это значит, что у него есть потенция. Так же, как вы не позволили бы ни одному доктору оперировать вас, если он не уполномочен.

 

«Предположим, я приду к вам и скажу, что я самозваный врач. У тебя болезнь, и я собираюсь вылечить ее для тебя. Ты примешь мое предложение? Я самозваный врач, так что никто не примет. Только глупые люди согласятся. Но тот, кто в знании, он подумает: "Вы самозванный? У вас нет ученой степени? Вы не учились ни у одного врача? Я даже не вижу, как ваши пациенты себя чувствуют? Все ваши пациенты умирают, и вы хотите оперировать меня. Нет, сэр». Они такие дураки, что принимают самозваных врачей. Кто знает еще другие квалификации?"

 Он ачарья, - мягко говорит сзади женский голос.

 

"Да. Он учит на собственном примере".

 

"Он следует линии парампары". Ответ приходит от смелого мужского голоса.

 

"Да, это очень важно. Это означает, что он находится в ученической преемственности многих великих духовных учителей, которые все квалифицированы и уполномочены. Ученическая преемственность начинается с Кришны и постепенно переходит от учителя к ученику. Это одно из качеств истинного духовного учителя. Чтобы стать истинным духовным учителем, вы должны слушать истинного духовного учителя. Вы не можете быть самопровозглашенными. Выучите все эти вещи. Вся слава Прабхупаде». «Джая!» - ответили все.

 

Сегодня храм организовал программу для средней школы. После завтрака Дина Бандху, Махибхарта, Акути и Шикханди готовы выехать вместе с брахмачари Радха-Дамодары. Все в храме хотят пойти на программу, но Дина Бандху объясняет, что они не могут привести толпу в класс.

 

В школе Махарадж начинает свое выступление с общего введения, в то время как Даял Чандра устанавливает проектор для слайд-шоу. «Мы посетили ряд колледжей и средних школ не только здесь, в Портленде, но и по всей территории США. Целью является информирование людей о науке йоги. Большинство из вас слышало, по крайней мере, сейчас, что-то о йоге. И йога на самом деле означает союз с божественным – соединение нашего сознание с наивысшим счастьем, наивысшим экстазом. Буквальный смысл йоги - связать.

 

«Как практиковать йогу: вот о чем будет это слайд-шоу. Что такое гуру, мы постараемся объяснить это, и объясним, что значит быть учеником или кандидатом йоги. Каков образ жизни; как жить образом жизни йога. Чтобы понять науку йоги, нужно уметь уделять ей все свое внимание. Таким образом, чтобы помочь вам и нам сосредоточиться, мы будем воспевать. Это называется мантра, или очищение разума. Вот что означает мантра на санскрите. Сейчас мантры обычно состоят из трех или четырех слов, которые очень просты. Некоторые из них будут записаны на слайдах, и вы сможете петь вместе с нами, особенно мантру Харе Кришна».

 

 «Эти мантры не идут наперекор какой-то конкретной религии. Независимо от вашего религиозного происхождения, красота йоги в том, что она не сектантская. Это не оскорбляет никакой религии. Мантры - это просто коды для того, чтобы очистить наше сознание и сделать нас счастливыми. В то время, когда вы будете участвовать в пении, вы увидите, как счастливы вы можете стать просто немного медитируя».

 

«Итак, мы начнем с одной мантры. Это изначальная мантра Вед, очень древняя мантра, которой миллион лет. Затем мы продолжим со слайдами и объяснениями. Так что слушайте очень внимательно. Если вы немного отвлечетесь, просто закройте глаза и погрузитесь в йогу, в звук. Объединяйтесь с этим звуком».

 

Махарадж начинает воспевать Ом намо бхагавате васудевая. Он играет на фисгармонии в сопровождении кхол и каратал. Преданные хлопают в ладоши в такт, и две матаджи из храма воспевают вместе с брахмачари. Через три минуты Махарадж завершает пение, и Даял Чандра показывает первый слайд.

 

* «Легкое путешествие на другие планеты. Это тайна йоги: как путешествовать к высшему счастью. Все перемещаются из одной ситуации в другую, из одних отношений в другие, даже ученые перемещаются с одной планеты на другую, ищут более высокое счастье, больше ресурсов, чтобы наполнить нашу жизнь. Они тратят миллионы долларов и миллионы человеко-часов на разработку космических капсул, чтобы добраться до ближайшей планеты, Луны. На что они надеются? В чем заключается их стремление? - Найти больше ресурсов, чтобы исполнить наши желания. Вот почему они так усердно работают».

 

* «Итак, йог тоже ищет. Он также ищет больше ресурсов, чтобы удовлетворить наши желания. Но он не смотрит ни на одну планету в этой темной вселенной. Он смотрит на то, что называется брахмаджйоти, на ясный свет и чистое небо за пределами этой черной вселенной, этой темной вселенной. Он смотрит в то царство, где все на Санскритском языке, сат чит ананда, вечность, полное знаний и блаженства. У нас нет опыта такого царства, такой Вселенной, где даже атомы вечны, полны знания и блаженства! Только представьте себе экстаз жизни в такой среде. Это среда, которую ищет йог».

 

* «В этой сфере существования в материальном мире мы переходим от одного отношения к другому, от одного друга к другому, от одного этапа нашей жизни к другому, от одной страны к другой, и таким образом мы переходим от одного объекта к другому, пытаясь увеличить нашу самореализацию, пытаясь увеличить наше счастье».

 

* «Но йог знает, что все в этом мире ограничено. Каждый замысел имеет свои ограничения. Каждый этап нашего телесного развития и умственного развития имеет свои ограничения. Поэтому йог использует слово "трансцендентность". Он пытается выйти за пределы ограничений тела, ограничений ума, ограничений всей вселенной; йог занимается легким путешествием на другие планеты. Конечно, эту человеческую форму жизни сравнивают с идеальным кораблем для путешествия по высшим планетам. И каждый корабль требует хорошего капитана, и именно здесь проявляется слово гуру, духовный учитель. Гуру олицетворяет капитана вашего корабля, того, кто направляет использование этого тела и ума в практику йоги, контролируя чувства и ум».

 

 *«Это мой гуру, его Божественная милость А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Он приехал из Индии семь лет назад и основал движение « Харе Кришна». И это мантра о прославлении гуру, песня прославления  гуру». Махарадж начинает петь нама ом вишну падая... с подпеванием преданных. Затем он продолжает свою презентацию.

 

* «Это место в Индии, центральной Индии, называется «Храм Радха-Дамодара». В этой древней культуре, называемой Ведической культурой, люди в основном, когда половина их жизни прошла, уходят жить в т.н. ашрам, или храм. И именно здесь они развивают то, что называется самореализацией. Они освобождаются от привязанностей этого мира, ниргуна. Итак, мой духовный учитель жил в этом храме Радха-Дамодара в течение многих лет, переводя древние санскритские книги на английский язык. Сотни лет люди искали на Востоке знания, богатства, источник молодости и множество других тайн. Понсе де Леон, Колумб, все эти исследователи шли на Восток. И на самом деле это богатство никогда не было обнаружено ни одним из них. Тот источник молодости так и не был найден ни одним из них, потому что он был спрятан в том санскритском языке, как и эти мантры, которые мы поем сегодня. Этот источник молодости, развития величайшей мистической силы был спрятан в Древнем санскрите».

 

* «Таково великое служение, которое мой духовный учитель оказал западному миру. Он первый гуру, который фактически переводит древние Санскритские Веды в больших масштабах на английский язык: те самые книги, которые мы принесли сюда сегодня, чтобы показать вам, и после занятий вы сможете посмотреть некоторые из них».

 

* «Мой Духовный Учитель приехал в эту страну и увидел, что здесь много других гуру разных видов йоги, хатха-йоги, раджа-йоги, крийя-йоги. Некоторые из вас знают, что существует так много систем йоги. Но он спросил всех нас: «Знаете ли вы, какова квалификация настоящего гуру, настоящего духовного учителя?» Примером может служить ситуация, когда в одном из аэропортов, когда мой духовный Учитель прибыл в Лос-Анджелес, один мальчик встал и спросил:

«Что вы думаете о Йоге Махариши?» Мой духовный Учитель посмотрел на мальчика и сказал: «Ты знаешь, что такое Махариши?» Мальчик сказал: «Нет, не знаю». Мой Духовный Учитель ответил: «Ты даже не знаешь, о чем спрашиваешь, так что я могу сказать тебе что угодно, и ты поверишь». И мой Духовный Учитель пошел дальше, он сказал: «Если ты придешь в аптеку и спросишь владельца: «Ты продашь мне немного золота?»  Владелец сразу подумает, что ты дурак. Если ты ищешь золото, что ты делаешь в аптеке, прося золото? Поэтому я могу продать тебе что угодно».

 

*«Итак, мой Духовный Учитель предупредил его, что перед тем, как отправиться на поиски гуру, вы должны изучить и понять, каковы его качества. В противном случае вас может обмануть кто угодно. Любой человек с длинными волосами и большой белой бородой и блестящими глазами могут называть себя гуру, взять ваши деньги и дать вам какой-то дешевый процесс йоги. Что на самом деле происходит в больших масштабах. Мошенники приезжают из Индии и за несколько сотен долларов или тысяч долларов учат вас как зажать свой нос, стоять на голове и уходят».

 

*«Таким образом, мой духовный учитель пришел в эту страну специально для того, чтобы дать нам знание о квалификации настоящего гуру. Об этом будет этот слайд. Это первая квалификация настоящего гуру: он видит в теле коровы или человека, собаки или слона и даже собакоеда Верховную Душу, руководящую сознанием всех этих различных живых существ. Это универсальное видение, понимание того, что есть верховный разум, который организует для нас такую индивидуальную личность, как наша жена, другую особую личность - нашего ребенка, поместив их в конкретную страну и ситуацию. Как все мы собрались сейчас вместе здесь, так же много других собраний проходят в это же время. Почему именно вы, и в особенности вы собрались именно здесь?  Что это разум, который организовал это?»

 

«Мы могли бы сказать, что это была ответственность одной или двух девочек в классе или ответственность учителя, который является свободной личностью. Мы могли бы найти так много условных причин. Но в конечном итоге мы должны видеть, что есть Высший разум, который собрал нас всех вместе. Это видение настоящего гуру. Он видит, что Высший разум действует всюду двадцать четыре часа в сутки».

 

*«Очень важная квалификация гуру в том, что он не религиозный фанатик. Он не пропагандирует, что какая-то одна секта выше другой, или что какой-то один процесс йоги лучше другого. Он способен видеть все учения, как необходимые для различных видов живых существ на разных уровнях жизни. Не каждый может понимать исчисление. Он должен начать с того, что два плюс два равняется четырем. Аналогичным образом гуру может давать наставления различным классам живых существ, для постепенного развития до высшей стадии жизни. Он знает заключение всех священных писаний. Не одно писание, а все писания. И это заключение на санскрите называется санатана дхарма, вечная религия. Религия может меняться. Христиане могут стать иудеями, иудеи могут стать индуистами. Мы можем наблюдать это тысячи лет. Мы пытаемся обратить друг друга из одной религии в другую. Но что за качество, которое никогда не меняется? Какова вечная религия? Мой учитель говорит, что вечная религия  – это преданность и служение. Которое никогда не может измениться. Даже если я скажу, что я атеист, я все равно служу чему-то. Я должен служить своему животу, хотя бы, чтобы выжить. Преданность и служение между матерью и ребенком, мужем и женой, солдатом и его нацией - это вечное качество личности».

 

«Даже у животных есть это качество. Я наблюдал за птицами утром. В Портленде есть один вид птиц, для того, чтобы все самки были счастливы, он должен кормить их. Все самки собираются вокруг самца, и он поднимает маленькую вещь, а они подходят к нему и открывают свой клюв. Он кладет это им в рот и, таким образом, поддерживает их доверие. Итак, он оказывает служение. Он предан этим самкам. В каждом аспекте жизни есть это качество - отдавать. Отдавать другим, чтобы мы могли все служить друг другу в любви. Без самоотдачи своему ребенку, мужу не будет предмета радости в этой жизни. Итак, служение - это вечная религия. Это учение настоящего гуру, настоящего духовного учителя».

 

*«Он всегда в экстазе. Он знает, что он не является этим телом, он знает, что это тело всего лишь машина, в которой он путешествует. Как например, вы заправляете машину бензином, и она едет. Так же тело подобно машине: вы кладете в него еду, и оно едет. Вы знаете о том, как оно работает не больше ваших познаний относительно работы автомобиля, когда его заправили. Но вы знаете , что когда вы его заправили, он приведет вас туда, куда вы захотите. Таким образом, это тело –машина. Это не мы. Я путешествую в нем. Моя рука, моя нога. Не я - рука, я - нога или я - тело. Вы когда-нибудь слышали, чтобы кто-то сказал: «Я – тело»? Нет, это моё тело. Также как «это моя машина». Это мой дом. Это моё тело. Но где же тогда я? Где же я, которого внутри этого тела мы называем собой? Когда человек знает этого «Я», тогда он становится счастливым, потому что он больше не подвержен влиянию страданий и наслаждений этого тела. Это называется самореализацией. Это позиция йога».

 

*«Он свободен от всех так называемых гун материальной природы. В гуне невежества люди ходят на могилы умерших, как вы видите ниже. Здесь два дерева-привидения, и они поклоняются им. В гуне страсти поклоняются людям, например, ученым. Вот картина, на которой человек поклоняется Гитлеру на Второй Мировой войне. Люди почитают тех, кто удовлетворяет их желания, кто дает им богатство и т.д. И в гуне благости, сверху вы видите, как поклоняются разным полубогам, населяющим высшие планеты. Таковы гуны материальной природы: благость, страсть и невежество. Существует пища в гуне невежества – это то, что источает неприятный запах и приводит к болезням. Есть еда в гуне страсти, которая слишком горячая и вызывает недомогание в теле. Пища в гуне благости – это фрукты, овощи и молоко. Эти продукты способствуют более высокой продолжительности жизни, увеличивают счастье в теле. Так что эти гуны материальной природы – благость, страсть и невежество – всё контролируют».

 

«Лес – это место благости. Город – место страсти. Бар или публичный дом – объект невежества. Поэтому эти три гуны материальной природы похожи на три основных цвета. Три первичных цвета могут образовать 81 комбинацию. Таким же образом с помощью трех гун природы создаются всевозможные характеры людей. Все виды жизни управляются этими тремя гунами природы. Йог способен это увидеть. Он может увидеть, что на самом деле никто ничего не делает самостоятельно, независимо, гуны принуждают действовать. Почему так происходит, что ваш отец решает идти в бар, а не на бейсбольный матч? Или идти в церковь вместо бара? Это из-за этих гун благости, страсти и невежества. Тот, кто видит, как это работает, может понять ум любого человека. Он способен прочесть ум каждого, потому что видит неподвластные нам силы, управляющие нашей походкой, нашей речью, нашей одеждой, всем. Таково видение настоящего гуру».

 

*«Он знает, что от высших до низших планет находятся локации повторяющихся рождений и смерти. Колесо самсары, повторяющегося рождения и смерти, называется реинкарнацией. Гуру известно, почему кто-то появляется в царстве животных, почему кто-то рождается в человеческом царстве, или по какой причине кто-то выходит за пределы Земли в царство полубогов, на высшие планеты. Это законы кармы. Истинный учитель может объяснить вам все о действиях и реакциях, о законах кармы».

 

*«Настоящий гуру полностью зависит от Верховного Господа. И, поскольку он проявляет живой интерес к Богу, Господь проявляет интерес к нему и защищает его от океана невежества, этого материального мира».

 

*«Настоящий гуру полностью обуздал свои чувства. Он контролирует свои органы чувств, свой желудок и свои гениталии. Это некоторые органы чувств. Он держит под контролем познающие чувства: зрение, слух, вкус, обоняние, осязание. Таковы наши познающие чувства. Он занимает свои органы чувств и познающие чувства только служением Верховному Господу. Это истинная йога; мистическая йога. В трансе от мистической йоги можно медитировать в 4 камерах сердца. Мы с вами вместе со сверхдушой находимся именно внутри четырех сердечных камер».

 

*«Даже ученый согласится, что вся энергия находится внутри сердца. Точно так же все религии утверждают, что Бог в вашем сердце. Но многие ученые вскрывали сердце и не находили Его там. Что же тогда имеется ввиду в религиях под Богом в сердце? То, как увидеть Верховного в сердце, может объяснить настоящий гуру. Это видение мистического йога».

 

*«Ему известно всё об этом мрачном материальном мире, так же как и о светлом духовном мире, где всё вечно, исполнено знания и блаженства. И он может объяснить все это вам и ответить на все ваши вопросы».

 

*«Он не поддается влиянию телесных изменений. Он может сообщить вам, что вы никогда не умираете. Только материальное тело проходит через изменения, связанные с созданием, поддержанием и, наконец, с разрушением. Нет необходимости жаловаться на эти телесные изменения. Все сокрушаются по поводу своего тела. О, я старею, я болею, я умираю. Но старею не я, а тело. Я не болею и не умираю. Я думаю, что страдаю, только из-за ложного эго и идентификации себя с телом. Истинный духовный учитель может освободить вас от иллюзорного представления, что я есть тело. Таков его подарок. И это только начало».

 

*«Он предупреждает вас о пути привязанности к материальным вещам, о ложной гордости и престиже, гневе, вожделении, жадности, невежестве и зависти. Это враги на пути йоги. Их надо избегать через более высокое развитие, принятие истинного гуру, изучение священных писаний, контроль чувств и ума и ведение аскетичной жизни. Эти действия помогают нам контролировать ум и чувства на пути йоги. Сейчас мы немного охарактеризовали гуру. Тогда давайте поразмышляем над тем, что означает быть учеником или искателем на пути йоги».

 

Портленд, Орегон, Май 1973 III

Радха-Дамодара Виласа 4 - ЧЕТВЁРТАЯ ВОЛНА Древние тайны в средней школе / Текст 5 из 9

*«Кандидат должен обладать следующими качествами. Прежде всего, необходимо должным образом приходить слушать истинного Духовного Учителя, гуру. Так же, как это делаете вы. Вы слушаете вашего учителя. Вы испытываете уважение, если у него есть знания, которых вы хотите достичь, и поэтому вы приходите и слушаете. Вы проявляете внимание. Конечно, сегодня уже нет такого большого уважения. Половина студентов смотрят в окно. Я так делал, когда учился в высшей школе. Не думаю, что могу что-либо вспомнить из того, что услышал в высшей школе. Мой ум был слишком взволнован половой жизнью, взволнован социальной жизнью и всем подобным. Какое мне дело до вычислений и прочего? Каким образом это понадобится мне в моей повседневной жизни? В этом трудность. Люди не научились контролировать ум, уводить ум от всего, что отвлекает нас в мире, и обращать внимание на учителя. Если кто-то хочет практиковать такой важный предмет, как йогу, надо развивать контроль ума».

 

*«Поэтому необходимо учиться слушать должным образом. Это великая наука - как уделять всё внимание слушанию. Именно этому в первую очередь учит вас духовный учитель: как слушать правильно, как уделять полное внимание слушанию его слов. Также надо служить духовному учителю, потому что его не впечатляют академическая квалификация или деньги, или что бы то ни было. Его восхищает только искреннее служение ученика».

 

*«Если человек слушает в должной степени и служит гуру, его сознание очищается, и он испытывает удовлетворение. Он понимает: «все, чему он (гуру) меня обучил, действительно является наилучшим для меня, это полезно и сделает меня счастливым». Только затем человек соглашается действовать соответствующим образом. Например, если я скажу, не есть мясо, зачем вам это делать, если ваш разум не убежден, что это действительно для вас плохо? Так, настоящий духовный учитель отвечает на все ваши вопросы, насыщает ваш интеллект, и убеждает вас в существовании законов кармы, действий и реакций, а также в том, каков настоящий путь счастья в жизни. Затем вы согласитесь выполнять его наставления. После того, как вы действуете в соответствии с его наставлениями, вы освобождаетесь от всей обусловленности, ложных представлений, навязанных вам заблуждающимися общественными лидерами и т.д. Вы освобождаетесь от всей обусловленности, внедренной в вас с самого детства и даже ранее, в ваших прошлых жизнях. Когда вы свободны, когда ваш ум полностью свободен от всех ложных представлений о себе и других, тогда вы действительно развиваете универсальное видение всего в связи с Всевышним. На этой стадии вас называют освобожденной душой. И с этого момента вы прогрессируете все больше и больше. И это великолепно».

 

*«Так что если мы соберем некоторое количество добросовестных учеников, познакомим их с замечательным гуру, духовным учителем, тогда образуется словно армия; духовная армия любви. А какая это война? Война против иллюзии, против невежества. Здесь вы видите несколько моих духовных братьев вместе с духовным учителем – даже в аэропорту, танцуя и воспевая, они всегда рассеивают тьму иллюзии. Мы проведем воспевание и покажем вам некоторые слайды разных храмов в стране». В этот момент Вишнуджана Махарадж начинает небольшой киртан, воспевая на любимую мелодию. Спустя 4 минуты он завершает и показывает следующий слайд.

 

*«В мире существует свыше 80 сообществ. Естественно, людям интересно узнать, как мы живем. Это начало для людей, приходящих в ашрам или в духовное сообщество. Это называется церемонией инициации. Это означает, что после достаточного слушания в течение нескольких месяцев кто-то может проявить желание жить в общине или в храме вместе с другими преданными и практиковать йогу. Эта огненная церемония символизирует сжигание всей прошлой кармы за миллионы жизней. Таково значение церемонии инициации. Забвение всего невежества прошлого и начало чистого сознания».

 

*«Мы принимаем пищу в атмосфере духовной любви. Блюда готовятся с любовью и преданностью и предлагаются на алтаре Верховному Господу, потом мы все сидим и вкушаем вместе с любовью и преданностью. Используется только вегетарианская пища: молоко, фрукты, крупы, орехи и т.п».

 

*«Конечно, каждому обществу нужны школы для детей, так, в Далласе у нас 200 детей школьного возраста из нашего общества. Мы обучаем их основным принципам йоги, а также знаниям материального мира. Таким образом развивается естественное стремление молодёжи  приходить медитировать. В текущей школьной системе едва ли существует возможность давать маленьким детям медитацию, возможность заглянуть внутрь себя и обнаружить то глубокое самонаблюдение, являющееся их сутью. В наших школах они фактически развивают свою природу петь, танцевать и медитировать, даже дошкольники. Это естественно для них. Они становятся жизнерадостными».

 

*«Свадьба также является частью любой совместной жизни. Поэтому свадьба в нашем понимании, в ведической духовной концепции, означает, что мужчина и женщина объединяются, чтобы удвоить свою энергию для самореализации. Таково значение брака в нашем обществе».

 

*«Внутри нашего общества нет дискриминации, потому что мы знаем, что мы не это тело. Поэтому мы не рассматриваем людей как черных или белых, симпатичных или уродливых, и любые другие телесные обозначения. Все проблемы мира происходят из-за этого телесного ложного эго; что я американец или русский, христианин или иудей, черный или белый, и поэтому мы сражаемся друг с другом. Но в нашем сознании нет места таким сектантским представлениям, только всеобщая любовь, так как все человеческие существа - братья».

 

*«Деятельность женщин в сознании Кришны тоже очень прекрасна. Нет дискриминации, что из-за того, что она девушка, она не может заниматься брахманической работой. Здесь вы можете увидеть, что женщина выполняет наиболее важную функцию в храме: предложение прасада, духовной пищи, на алтаре».

 

*«Также мы не пренебрегаем людьми в целом. Хотя у нас есть свои общины, мы навещаем дома и семьи в обществе. Куда бы нас ни пригласили, мы устраиваем программы наподобие сегодняшней. Мы распространяем угощения из прекрасных блюд и дарим цветочные гирлянды, предложенные с любовью Богу. Таким образом мы пытаемся осчастливить их жизнь и показать людям, как они могут превратить свои дома в храмы. Не обязательно жить в храме, можно сделать свой дом трансцендентным местом. Ранний утренний подъем, медитации и подобные вещи действительно скрепят семьи вместе в духовной жизни».

 

*«Ранний подъем – это обязательная часть йоги. Мы просыпаемся в 3:30, принимаем омовение, после чего ставим этот знак на лбу, так как наше тело – это храм Бога. Это медитация, в которой мы ставим отметки на 12 частях тела и высвобождаем энергию этого тела для служения Богу. Мы изучаем древний язык и читаем старинные тексты на санскрите, описывающие систему йоги. И мы практикуем каждое утро в течение 6 часов до того, как начнем наш общественный день, выйдем и встретим вас и других людей на улице».

 

*«Это называется поклонение Божествам. В храме поклоняются формам Кришны, Верховного Господа, им предлагается пища и т.д. Это не идолопоклонство. Точно так же для тех из вас, кто является христианином или иудеем, вы помните, как Моисей снял свою обувь и предложил почтение горящему кусту. Это не значит, что он поклонялся кусту. Но так как Бог проявился таким образом, он предложил свое уважение. Точно так же, мы не поклоняемся куклам, мы поклоняемся Верховному Господу, и Он соглашается проявиться».

 

*«Самое главное – это воспевание «Харе Кришна, Харе Рама». Буквально это означает: «Пожалуйста, займи меня служением Тебе. О, мой Господь, пожалуйста, займи меня служением Тебе». Таково дословное значение мантры. Но помимо смысла, даже просто воспевая, человек становится жизнерадостным. Точно так же, когда я впервые пришел 6 лет назад, я не знал санскрит, но мне нравилось петь. Я был музыкантом и потому привлекся тем, как люди играют на цимбалах и колокольчиках, воспевая и танцуя. Я подумал, что это красиво; такая замечательная атмосфера. Так, даже без знаний и понимания можно осознать счастье, которые вы испытываете, повторяя “Харе Кришна”».

 

В этот момент Вишнужана оглядывается на преподавателя:

- Много ли времени осталось?

- Пять минут, так что скоро у нас не останется времени.

- Хорошо, позвольте мне обучить вас мантре, и тогда мы закончим. Я мог бы показать еще много всего, но хотелось бы оставить время, чтобы вы могли задать вопросы. Так, я научу вас мантре. Вы можете повторять за мной вместе с преданными «Харе, Кришна» и так далее. Так что мы будем воспевать, а вы можете наблюдать за нами.

 

Он начинает киртан, воспевая под мелодию Прабхупады в течение двух минут, а затем спрашивает, есть ли вопросы. Однако именно в тот момент звенит звонок, оповещающий окончание урока.

Учитель говорит: «Урок окончен. Мы собираемся вернуть некоторых из вас обратно в класс. Большое спасибо».

 

Дина Бандху: Я помню презентацию, которую он рассказывал. Я запомнил ее и собрал свое слайд-шоу, подражая Вишнуджане Свами. У него было много хороших идей. Детям понравилось.

Я помню его преданность Радха-Дамодаре. Мы все любили Радха-Дамодару. Мы никак не могли дождаться, чтобы увидеть Их. У него была интересная одежда для Них, хороший передвижной алтарь. Иногда он мог брать Их на школьные программы. Они всегда были такими милыми, и он прекрасно Их украшал.

Однажды утром он подошёл ко мне и сказал, что когда он проводил поклонение Божествам, он осознал: «Их формы будут выжжены у меня в уме». Поскольку он собирался омывать Их и натирать маслом, он сказал: «Их формы просто будут выжжены в моём уме».

Позднее, тем же вечером, Вишнуджана Свами проводит огненную ягью для церемонии инициации. Он выбрал подходящий стих из Гиты специально для новых инициирующихся.

 

Калакантха: Вишнуджана Свами был старшим, и я почти не общался с ним до моего огненного жертвоприношения, когда он читал письмо инициации и давал лекцию по Бхагавад-гите. Я помню стих и обсуждение на моей инициации «само ‘хам сарва-бхутешу...» [1]. В комментарии Прабхупада пишет, как золото в кольце обрамляет бриллиант, и как бриллиант и золото дополняют друг друга. Преданный похож на золото, а Господь – на бриллиант. Обсуждение касалось отношений между преданным и Господом.

Вишнуджана Махарадж был очень возвышенной личностью. Он путешествовал со своей группой, играл восхитительные бхаджаны и проводил замечательные лекции. Он был очень харизматичным и очаровательным, всегда позитивным, жизнеутверждающим в сознании Кришны и постоянно готовым дать комментарий, касающийся сознания Кришны. Он очень впечатлил меня. Он оказал большое влияние на мою решимость стать преданным.

Как только фестиваль по случаю установлению Божеств подходит к концу, Вишнуджана Свами готов отправиться в следующий пункт назначения. Когда рано утром следующего дня по ступенькам спускается паланкин Радха-Дамодары, неожиданно он наклоняется на одну сторону, и совершенно новая 10-унцевая бутылка сандалового масла соскальзывает и падает. Бутылка при ударе разбивается, масло разливается по всему полу. Дина Бандху совершенно подавлен. Обо всем говорит выражение его лица.

 

Все смотрят на Махараджа и на разбитую бутылку масла, ожидая его реакции. Вишнуджана морщится и вытаскивает другую, практически пустую бутылку. «Почему же это была не она?» - говорит он убитым горем голосом.

 

Тотчас же Махарадж мысленно приспосабливается к ситуации и падает на колени на пол. Он начинает натирать свои четки душистым маслом. Все остальные немедленно следуют его примеру, доставая свои четки, дабы смазать их маслом. Затем Махарадж начинает растирать масло по телу. Снова преданные подражают его поведению. Реакция и отрешенность Вишнуджаны опять всех успокаивают.

 

Когда группа Радха-Дамодара покидает Портлэнд, Вишнуджана Свами оставляет свой след. Место, где разбилась бутылка сандалового масла, становится похоже на место паломничества, потому что там остается тонкий аромат сандалового дерева. Эту историю часто пересказывают гостям и также новым бхактам. Преданным нравится сидеть здесь за джапой и вспоминать присутствие Вишнуджаны Махараджа.

 

[1] Бхагавад-гита 9.29

Сиэтл, Май 1973

Радха-Дамодара Виласа 4 - ЧЕТВЁРТАЯ ВОЛНА Древние тайны в средней школе / Текст 6 из 9

Президент храма в Сиэтле, Шукадева, - совершенный киртания, а также красноречивый лектор. Ему нравится читать лекции и вести киртаны, но когда Вишнуджана Свами приезжает в город, Шукадева передает лидерство ему. Их отношения берут начало с юношеских лет в Лос-Анджелесе, когда они оба были брахмачари.

 

Автобус Радха-Дамодары прибывает после полудня, и как обычно, Вишнуджана Свами проводит сандхья-арати и лекцию по Бхагавад-гите. Преданные в Сиэтле поклоняются Божествам Господа Джаганнатхи в храмовой комнате на цокольном этаже. На втором этаже находится комната для принятия прасада, покрытая голубой плиткой и расположенная рядом с офисом Шукадевы. После лекции все поднимаются в прасадный зал, где Вишнуджана показывает презентацию.

 

Шукадева: Вишнуджана Свами всегда говорил про Радха-Дамодару. Он был очень привязан к этим Божествам. Ранее я никогда не видел таких красивых латунных Божеств. Радха-Дамодара были уникальны!

 

В завершение слайд-шоу Вишнуджана начинает бхаджан «Дже Анило Према Дхана». Тем временем, внизу в храмовой комнате некоторые преданные и гости приехали с опозданием. Они читают джапу, слушая звуки музыки, доносящейся сверху из прасад-холла.

 

Бхарата: Я сидел внизу в храмовой комнате, читая джапу вместе с другими преданными, и я услышал этот трансцендентный звук. Мы все посмотрели друг на друга: «Кто это поёт?» Когда мы поднимались по ступенькам, я чувствовал, словно я парю. Я думал: «Что это?» Я зашел за угол, и вот этот парень, поющий эту грустную, грустную песню. У меня была уйма времени, чтобы бросить всё и присоединиться к храму. Этот парень был зрелым, старшим преданным, и его пение просто вырвало моё сердце. Рыдая, я свернул за угол. Я не мог контролировать себя. Когда я посмотрел вверх, он улыбался.

 

Когда завершается пение Вишнуджаны, он переводит песню.

«Полный милости и сострадания, он даровал нам это сокровище, божественную любовь, - куда же ушел он, Шриниваса Ачарья?

Где мои Сварупа Дамодара и Рупа Госвами? Где Санатана? Где Рагхунатха дас, спаситель падших душ?

Где мои Рагхунатха Бхатта и Гопала Бхатта? Где Кришнадас Кавирадж? Куда так неожиданно исчез великий танцор, Господь Гауранга?

Я разобью свою голову о камни и брошусь в огонь! Где мне найти Гаурангу, воплощение всех замечательных качеств?

Неспособный приблизиться к Господу Гауранге, сопровождаемому всеми этими преданными, в обществе которых Он проводил Свои игры, Нароттама дас просто плачет.

Это чувство разлуки не имеет ничего общего с материальным миром», - Махарадж посмотрел отсутствующим взглядом в глазах и стал рассказывать о глубоком значении этой песни.

 

«В материальном мире человек скучает по своему другу, своему ребёнку или своему возлюбленному, или отцу из-за телесной привязанности друг к другу. Но привязанность, о которой здесь поётся, не имеет ничего общего с материальным телом. Эта любовь связана с вечными отношениями индивидуальной души и Верховного Господа. В тех отношениях тоже есть эмоции. Они не бесчувственны. Все, что есть в материальном мире, также изначально существует в совершенстве в духовном мире.

 

Поэтому каждая эмоция, которую мы испытываем, даже чувство разлуки с любимым, существует в духовном мире. Но она не вызывает материальных тревог; она – источник другого рода духовного блаженства, называемого разлукой. В этом чувстве преданный постоянно ощущает слезы на глазах.

 

Когда бы вы ни встретили нашего Духовного Учителя, Шрилу Прабхупаду, вы всегда видите слезы на уголках Его глаз. Это признак того, кто всегда пребывает в настроении разлуки. Такое ощущение истекает из глубокой любви, и эта глубокая любовь настолько сильна, что позволяет его сознанию пронизывать материальную сферу и проникать в духовный мир. Например, предположим, вы где-то в центре города и вы скучаете по тому, кого вы любите, действительно ли вы будете посреди города? Нет. Из-за того, что ваш ум полностью поглощен тем человеком, вы не замечаете, что происходит вокруг вас. Настолько сильна любовь. А насколько более могущественна любовь Бога?

 

Если любовь к материальному другу может вырвать вас из атмосферы города, представьте, насколько сильно чувство любви к Богу, которое может вывести ваше сознание из полной иллюзии материального существования. Такая привязанность, такая любовь отражена в этой песне».

 

Вишнуджана начинает петь второй бхаджан, который естественным образом ведет к воспеванию маха-мантры и вскоре переходит в громадный киртан. Преданные Сиэтла полностью увлечены киртаном Махараджа. Экстаз от пения продолжает интенсивно увеличиваться, и танец превращается в синхронное подпрыгивание. Вскоре пол уже тоже трясётся вверх и вниз. Он начинает отходить от фундамента стены, потому что стена всё ещё на месте. И штукатурка начинает трескаться.

 

Внизу в комнате Божеств пуджари Господа Джаганнатхи начинает волноваться о происходящем наверху. Опасаясь катастрофы, он забегает наверх, чтобы прекратить киртан. Но его сложно расслышать сквозь грохот киртана.

«На алтарь Господа Джаганнатхи падает штукатурка!» - кричит он. Шукадева с полным тревоги лицом подходит к Махараджу, чтобы попытаться прекратить киртан. Но все преданные пялятся на него, словно хотят сказать: «Неужели вы осмелитесь». Поэтому он молчит, а киртан неустанно продолжается.



Бхарата: После бхаджанов у нас был киртан, который практически разрушил второй этаж. Мне никогда не доводилось присутствовать на настолько эмоционально заряженных киртанах, где все всецело выкладываются, прыгая вверх-вниз. Это было похоже на ураган замечательных экстатичных эмоций. Наше пение было самоотверженно. Мы все возвращаемся к Богу, сейчас же! Никогда не был на столь счастливых киртанах.

 

Канти Мати дд: Это был один из самых экстатичных киртанов, в которых я когда-либо участвовала. Невозможно забыть ощущения, получаемые на таких киртанах. Те чувства не проходят, и вы продолжаете их искать ещё больше. Вишнуджана Свами привил их и вдохновил нас на такие чувства, и нам хотелось стремиться к большему.

Я всегда ощущала, что ему больше нравится петь, нежели говорить. Если у него была возможность привести шлоки, он всегда пел их. Если было что-то, что он мог пропеть, он пел. Шрила Прабхупада сказал, что так общаются в духовном мире.

У всего, что он делал, были признаки того, что он был не совсем отсюда. Он был немного более особым; так что позвольте мне перейти поближе к этой личности. Он знает то, что мне неизвестно. Он был там, где мне хочется побывать. Я всегда это ощущала. И это было действительно притягательно, потому что привлекались им не только леди. Мужчины были настолько же влюблены в Вишнуджану Свами, настолько привязаны к нему. Они плакали теми же слезами. На самом деле, слезами посильнее, так как он никогда не подходил так близко к женщинам, как к мужчинам. Дина Бандху – хороший пример того рода близости, той любви. Когда Вишнуджане пришлось уехать, Дина Бандху чувствовал себя подавленным, как и Кришна, когда покинул гопи и велел им остаться.

Ванкувер, Канада, Май 1973

Радха-Дамодара Виласа 4 - ЧЕТВЁРТАЯ ВОЛНА Древние тайны в средней школе / Текст 7 из 9

Фургон санкиртаны стоит в очереди из машин, пересекающих Канадскую границу. В нем Вишнуджана Свами, Хасьяграми, Рамачарья и Вишнудатта ждут въезда в Канаду. Они одолжили фургон у храма в Сиэтле, потому что автобус Радха-Дамодары нуждается в ремонте. Он всегда переполнен и сейчас перекошен на одну сторону. Даял Чандра остается в Сиэтле, чтобы купить запчасти и привести автобус в первоклассное состояние.

 

Группа едет в Ванкувер в сокращенном составе, и Вишнуджана Махарадж недоволен, потому что Радха-Дамодара лежат в фургоне без Своего алтаря. Он полагает, что это слишком сильное отклонение от стандартов, но он не желал оставлять Их в Сиэтле. Ему хочется, чтобы ванкуверские преданные получили благословения Радха-Дамодары, и поэтому он молился, чтобы Они не обиделись.

 

Преданные пересекли границу только поздно ночью. Прибыв в ванкуверский храм, они увидели, что все спят. Тем не менее, Вишнуждана Свами всё же был первым человеком, пришедшим на мангала-арати.

 

Кутичак: Весь храм спал, потому что мы очень поздно занимались проповедью. Затем кто-то вошёл и закричал: «Вишнуджана Свами здесь». Все моментально проснулись и вовремя пришли на мангала-арати. Безусловно, Вишнуджана Махарадж вёл киртан.

 

Преданным нравится ходить читать джапу после арати в прекрасных окрестностях храма. Вишнуджана Махарадж сопровождает их во время прогулки с президентом храма Бахудаком. По большей части, они читают джапу, но также счастливы пообщаться с известным санньяси. Ванкувер находится в глуши, поэтому принимать такого известного гостя – редкость для храма.

 

Во время завтрака Вишнуджана сообщает, что будет свободен для всех, кто хочет разрешить любые сомнения или проблемы, c которыми сталкиваются преданные. Все преданные в полной мере пользуются возможностью попросить совет у Махараджа по различным вопросам. Он очень откровенный в том плане, что он действительно позволяет всем в доверительной обстановке раскрыть мысли касаемо всего, что их беспокоит. Один за другим, стоя в очереди, преданные приходят поделиться своим недовольством в преданном служении.

 

Один грихастха жалуется: «Мы с женой не ладим». Махарадж просто отвечает: «Не беспокойся. Не принимай это всерьез. Не обижайся на нее. Будь снисходителен...» Другой преданный выражает разочарование авторитетами храма: «Бахудак хочет выгнать меня». Ещё один протест: «Я не могу завершить свои круги, потому что мне надо заниматься книгами, книгами, книгами».

 

Вишнуджана Махарадж начинает видеть картину. Многие из этих предавшихся душ испытывают проблемы, потому что распространяют много книг, и ещё от них требуется служение в храме. Остаётся совсем немного времени на чтение кругов или чтение книг Прабхупады. Более того, они всегда уставшие. Некоторые люди могут справиться со служением в течение всего дня, некоторым это просто не под силу.

 

Услышав эти возражения, Вишнуджана Свами беседует с Бахудаком и убеждает его позволить некоторым преданным присоединиться к нему на санкиртану. В результате, некоторые распространители книг, храмовые преданные и многострадальные мойщики кастрюль выходят в центр, чтобы весь день воспевать и танцевать с Махараджем на Грэнвиль-стрит под навесом здания Компании Гудзонова залива. После нескольких часов санкиртаны все идут на пикник в Стэйнли Парк.

 

Кутичак: Мы ели, пели и потом отдыхали на траве. Для нас это было чем-то новым в Ванкувере. Он мог увидеть, что мы работали до изнеможения. У меня была врождённая проблема с коленом и плоскостопие. Из-за моей инвалидности Вишнуджана Свами сделал мне массаж всей стопы. Я не мог поверить, что произошло. Старший преданный и, заметьте, саньяси, так любезно заботился обо мне. Затем мы бежали через лес и, наконец, вернулись в храм на вечерний киртан.

 

После лекции по Бхагавад-гите Вишнуджана приглашает всех присоединиться к воспеванию бхаджанов. Для разнообразия Махарадж поёт «Гопинатх», играя на эктаре, а не на привычной фисгармонии. Он настраивает эктар очень низко и начинает наигрывать на нём в гипнотически медленном ритме. Никто не знает, чего ожидать, и некоторые преданные недоумевают: «Какой будет эта мелодия?» Гнусавящий эктар в такой низкой тональности звучит словно с другой планеты. Затем, неожиданно создав интригу, Махарадж начинает петь: «Гопинатха, мама ниведана шуно...»

 

Когда песня прекращается, он читает перевод и объясняет глубинный смысл.

«О, Гопинатха, Ты – сама жизнь гопи. Прошу тебя, выслушай мою просьбу. Я порочный обыватель, одержимый мирскими желаниями, у меня нет никаких добродетелей.

О Гопинатха, Ты моя единственная надежда, и потому я укрылся под сенью Твоих лотосных стоп. Отныне я Твой вечный слуга.

О Гопинатха, очистишь ли Ты меня? Я совсем не предан Тебе, и мой ум занят корыстными делами. Я провалился в темный колодец полной опасностей мирской жизни.

О Гопинатха, все в этом мире суть порождение Твоей иллюзорной энергии. У меня нет ни силы, ни духовного знания, и мое тело подвластно законам природы.

О Гопинатха, этот грешник горько плачет, моля Тебя дать ему вечный приют у Твоих лотосных стоп. Прошу Тебя, будь милостив к нему.

О Гопинатха, Ты всемогущ, Ты можешь освободить всех грешников. Но есть ли на свете кто-нибудь более грешный, чем я?

О Гопинатха, Ты океан милости. Придя в этот мир, Ты ради блага падших душ являешь здесь Свои божественные игры.

О Гопинатха, нет более злостного грешника, чем я. Уже все демоны достигли Твоих лотосных стоп, а Бхактивинода по-прежнему влачит материальное существование».

 

«Бхактивинод Тхакур не преисполнен вожделения, но он молится таким образом для нашего блага, так что у нас есть основа, которая помогает быть искренними. Даже если ваше сердце полно вожделения, всё же вы можете найти платформу искренности, чтобы молиться Кришне. Это один из принципов преданности: подружиться с Кришной. Вы открываете Кришне всё, даже плохое.

Вы не отделяете ничего от Кришны. Наоборот, как Он может забрать это у вас? Если вы хотите оставить все секретные мысли и желания, не связанные с Кришной, тогда как Он может помочь вам? Но если вы раскрываете их Ему, если вы говорите: «Кришна, хотя Ты живешь в моём теле, я думаю о всевозможной ерунде, пожалуйста, помоги мне», - тогда Он вам поможет. Это называется подружиться с Кришной, один из принципов преданности.

Существуют сотни песен. Это настроение киртана. Мы могли бы остаться на всю ночь». Каждый преданный с энтузиазмом отвечает: «Джая!»

 

Хасьяграми: Вишнуджана пел под эктар, и кто-то сделал хорошую запись при помощи примитивной домашней студии семидесятых, магнитной ленты с четырёхдорожечной записью и микшера с четырьмя микрофонами. Было забавно.

 

Вишнуджана Махарадж произвел прекрасное впечатление на ванкуверских преданных. Он даже приходит на кухню, чтобы приготовить подношение. В двух отдельных случаях он заходит на кухню во время мытья кастрюль и читает «Нектар преданности». Итак, чистка кастрюль превращается в экстаз.

 

Кутичак: Он вёл небольшой киртан, так что мы могли мыть кастрюли в блаженстве. Никто ранее так не поступал, поэтому все были в восторге от его пребывания с нами. Но затем храмовые авторитеты немного огорчились, потому что чем дольше он оставался, тем ниже падали баллы по лакшми.

Бахудак и некоторые люди из внутренней группы стали немного заниматься политикой. Они принялись осуждать его сентиментальность. Но не теми словами, которые использовал Шрила Прабхупада. Они употребляли их по-другому. Мне не кажется, что Вишнуджана Свами был сентиментален. Он был ласковым и баловал преданных, но это не значит, что его приближенные все время спали. Они усердно трудились для него. Я заметил, что они были хорошо одеты и о них заботились. У одного преданного из его группы была проблема с зубами, поэтому мы отвезли его в Стоматологический колледж, и Махарадж остался на несколько дней дольше, чтобы у преданного было два приёма.

Он понимал, что если ваше тело причиняет вам боль, вы не сможете хорошо служить. Как вы можете думать о Кришне и полностью предаться, если у вас болят зубы? Так, он понимал это и заботливо ухаживал за преданными. Он осознавал, что некоторые люди могут потерять энтузиазм, если они присоединятся к обществу и проведут первый год на кухне за мытьём кастрюль.

Бахудак немного опасается вторжения Вишнуджаны Свами. Он слышал истории, особенно из Бостона, про похищение Рамачарьи. Первоначальная реакция Бахудака - чувство угрозы, что Махарадж заберёт брахмачари, а позднее он ощущает себя брошенным, видя, как Махарадж привлекает сердца и умы его преданных.

 

Всем нравится, когда группа Радха-Дамодара приезжает в храм, хотя президенты храмов склонны быть менее энтузиастичными, так как у группы была сомнительная репутация рейдеров (налётчиков) Вишнуджаны. Поскольку группа просто проезжает через этот город, иногда некоторые вещи уезжают вместе с ними. Индийские курты и дхоти редки в то время, поэтому все надевают дхоти из полиэстера. Если у кого-то индийское дхоти, это считается особенным. Поэтому иногда брахмачари Радха-Дамодары забирают привлекательные предметы, логически обосновывая это тем, что мы не являемся собственниками и, во всяком случае, всё должно использоваться в служении Кришне. Главным образом, организовывал всё это Шри Валлабха.

 

Тем не менее, первое впечатление, которое испытывают лидеры храмов к автобусной группе – это команда брахмачари, которые выглядят настолько блаженными и счастливыми, что местные преданные изъявляют желание покинуть храм и присоединиться к ним. Для разрешения этого вопроса Бахудак обращается к Вишнуджане, чтобы обсудить ситуацию. Хасьяграми уже наблюдал этот сценарий ранее и, понимая обстоятельства, подслушивает беседу.

 

Хасьяграми: Поначалу велось обсуждение на повышенных тонах. «После того, как ты уедешь, они последуют за тобой через границу. Ты забираешь лучших людей. Что мне придётся сейчас делать?» У них была долгая дискуссия и, в конце концов, Вишнуджана переубедил его. Затем Бахудак несколько раз ходил петь с нами в Стэнли Парк, большой парк, где все гуляют, и у нас там было несколько собраний.

В Стэнли Парке местное подпольное сообщество организовало сборище через неделю. Это ежегодный фестиваль, где собираются хиппи. В эти дни люди надевают колокольчики, бусы и павлиньи перья. Приезжают преданные, и Вишнуджана приступает к киртану. Все люди со сборища присоединяются к пению и танцам, поскольку матаджи подают прасад. Вишнуджана всецело пропадает в воспевании, и киртан продолжается часами, в то время как все счастливо танцуют.

 

Ванкуверские преданные считают Вишнуджану Свами продвинутым вайшнавом с блестящим умением заражать Святым Именем. Махарадж был первым преданным из тех, кого они слышали, который действительно мелодично поёт под фисгармонию.

 

Прабхупада Дас: Вишнуджана выступил в школьной аудитории. Впоследствии многие студенты окружили его. Он так хорошо отвечал на их вопросы, что три человека, двое юношей и одна девушка без промедления присоединились. Их отвели в уборную, и они вернулись одетыми, как преданные: парень в дхоти, а девушка – в сари.

 

Видя позитивный эффект от влияния Вишнуджаны Свами на преданных, Бахудак вдохновляется больше фокусироваться на пении бхаджанов и киртанов. Позже он развивает свой собственный стиль, ставший достаточно популярным в ИСККОН.

Денвер, 29 мая 1973

Радха-Дамодара Виласа 4 - ЧЕТВЁРТАЯ ВОЛНА Древние тайны в средней школе / Текст 8 из 9

На обратном пути из Ванкувера автобус Радха-Дамодары останавливается в храме в Денвере. Услышав, что приехал Вишнуджана Свами, Махамантра, преисполненный решимости присоединиться к группе Радха-Дамодара, приходит в храм на ланч. Это воодушевлённый ребенок шестнадцати лет, который ещё ходит в школу, но возможность попутешествовать по Америке вместе с продвинутым санньяси и Радха-Дамодарой – это шанс всей жизни. Вишнуджана принимает его, и тот присоединяется к группе, продолжающей своё путешествие на восток. После первого дня в дороге Даял Чандра решает побрить новобранца.

 

Сухотра: Он ходил в школу и словно был уже преданным. Он появился и сказал: «Я присоединяюсь». Я подумал: «О, мальчик, у нас теперь есть такой милый маленький преданный». У него были прекрасные длинные волосы, и он выглядел как маленький ангел. Даял Чандра побрил его по дороге, и затем мы увидели его странную бритую голову. Родился новый бхакта – в автобусе проявилась новая личность. Он был энергичным и энтузиастичным, но также неуклюжим и бестолковым. Он был полон юношеской энергии, но она вырывалась диким чудаковатым способом. Казалось, что это началось, как только ему побрили голову. До этого он был просто милым ребёнком. Мы все думали, что он был интеллигентным и прекрасным ангельским мальчиком.

 

Шок от бритья его головы и реакция, которую это вызвало у других, очевидно, неблагоприятно отразились на Махамантре, из-за чего он действовал очень эксцентрично и небезопасно. Тем не менее, его энтузиазм к новой главе в своей жизни укрепил его позицию в группе.

 

Шри Галим: За всю свою жизнь я никогда не видел человека, который съедал бы так много соуса. Он принимал его с утра до вечера, по большей части, от Даял Чандры, который также постоянно поддерживал его. Но он всегда проявлял смирение и брал соус.

Автобус катится по трассе I-80 по направлению в Чикаго, много разговоров ведутся по поводу предстоящего фестиваля Ананта Шеша в Нью-Вриндаване. Сам Шрила Прабхупада планирует приехать, и преданные по всей Америке обсуждают это. Будет проводиться огромная ягья для ожидаемого строительства нового храма. Преданные Радха-Дамодары воодушевлены посетить этот фестиваль.

Нью-Вриндаван, Июнь 1973

Радха-Дамодара Виласа 4 - ЧЕТВЁРТАЯ ВОЛНА Древние тайны в средней школе / Текст 9 из 9

На Фестиваль Ананта-Шеша съезжаются преданные со всех Соединенных Штатов и Канады. Когда Прабхупада изначально получил план фестиваля от Киртанананды Свами, в ответе он дал подробные наставления о том, как проводить церемонию закладки первого камня для предполагаемого храма Радха-Говинды. Еще в марте Прабхупада приобрёл небольшое золотое мурти Ананта Шеши в Калькутте специально для сооружения этого храма. Потом он взял это мурти с собой в Америку.

 

Прабхупада приказал поместить мурти в яму глубиной пятнадцать футов. Более того, необходимы были подношения пяти видов драгоценностей, пяти разновидностей металлов, пяти сортов фруктов, пяти видов зерна и пяти типов амриты[1]. Брахманам следует спустить эти предметы вниз по лестнице в яму. На дне ямы каждый брахман должен предложить свой предмет и прочитать первый стих мантры Гаятри. Вся церемония должна сопровождаться киртаном.

 

Прабхупада подчёркивает, что лица Божеств должны смотреть восток. Он предлагает провести ягью, где четыре брахмана окружали бы огонь и где каждый брахман, соответственно, читал бы «Бхагавад-гиту», «Нектар преданности», «Шримад-Бхагаватам» и «Учение Господа Чайтаньи». Предполагается, что для очищения атмосферы это чтение будет продолжаться в течение всей церемонии.

 

Прабхупада пишет, что для завершения процедуры преданные должны положить камень на предлагаемый предмет и заполнить яму землёй. Когда яма наполнена, сверху помещается фундаментный камень, обозначая точное местоположение угла Храма. Идея заключается в том, что здание целиком опирается на верх Ананта Шеши, что делает его очень благоприятным. После церемонии начнётся фестиваль киртана и пира, длящийся несколько дней.

 

Шрила Прабхупада намеревался украсить фестиваль своим присутствием, но из-за пошатнувшегося здоровья он был вынужден в последний момент вернуться в Индию, чтобы выздоравливать в Маяпуре. Тем не менее, фестиваль продолжался, как и планировалось, с полным энтузиазмом. Однако преданные из Нью-Вриндавана и не подозревали, что этот фестиваль станет причиной самой большой катастрофы в истории ИСККОН!

 

[1] Благоприятные жидкости, такие как гхи и т.д.

ПЯТАЯ ВОЛНА Байкеры и брахманы
  /  Текстов: 10
Радха-Дамодара Виласа 4

Правильное понимания положения в Вайшнавской философии, именуемого юкта вайрагья означает, что мы должны просто принимать естественные потребности материальной стороны жизни и стараться высвободить время для духовного продвижения. 

Нью Вриндаван, Апрель 1973

Радха-Дамодара Виласа 4 - ПЯТАЯ ВОЛНА Байкеры и брахманы / Текст 1 из 10

Ванкуверская путешествующая группа санкиртаны на пути распространения книг.

 

Изначально Бахудак послал группу Дхарматмы, Риддхи, Ганапати, Кришна Катхи и Махариддхи через границу с Соединенными Штатами сразу после Рождества. Теплый климат способствует большему распространению книг в зимние месяцы.

 

Идея была в том, чтобы оказаться в Новом Орлеане к февралю, к знаменитому карнавалу Марди Грас, на котором распространение книг увеличивалось до нереального экстаза. Канадские преданные провели счастливую неделю в Новом Орлеане, распространяя книги параллельно с другими группами санкиртаны. В процессе своих путешествий они всегда мечтали и молились о том, чтобы встретить Радха-Дамодару. Куда бы они не двигались, они старались быть в курсе того, где Вишнуджана Махараджа, чтобы иметь возможность встретить его.

 

После Марди Грас, следующей точкой на карте был Даллаский храм. По пути они целыми упаковками распространяли Бхагавад-Гиту, переходя от двери к двери в общежитиях университетского кампуса, в торговых центрах и любых других местах, где можно было найти скопления людей. В Далласе они получили прибежище у Радхи-Калачанджи, молясь об Их милости. Почувствовав на себе мягкую заботу Даянанды, они тут же утвердили его в качестве президента храма. В ответ он с большим воодушевлением вдохновил их продолжать распространение книг.

 

Риддха: Я по-настоящему восхищался Даянандой, президентом храма в Далласе. Был случай, когда мы вернулись в храм за полночь, распространив все вместе 125 книг КРИШНА и собрав 1000 долларов. Мы попросили его запереть деньги в сейф. Он был так поражен, что начал по-настоящему плакать. Я никогда не встречал такого президента храма, как Даянанда, которым я мог бы восхищаться как отцом. Он был таким нектарным преданным.

 

Как бы там ни было, сейчас Ванкуверская группа ненадолго остановилась в Новом Вриндаване. Они совершенно воодушевлены красотой и великолепием Шри-Шри Радха Вриндаван Чандры. Хотя на холмах Западной Вирджинии холодно, здесь нет снега. После путешествия по южным штатам в Новом Вриндаване кажется действительно прохладно, но по сравнению с Канадской зимой всё просто благоухает.

 

У Кришна Катхи завязалась дружба с Кашьяпой, и он делится с ним некоторым опытом из своих странствий.


«По дороге в Новый Орлеан, мы посетили храм в Сан-Франциско, где встретили Джаянанду Прабху. Я пошел в гараж, чтобы что-то взять там и там был этот преданный, весь в машинном масле он возился с машиной. Он выполз из-под машины и одарил меня широкой, блаженной, довольной улыбкой.


Кто-то сказал: «Это Джаянанда», и я ответил: «Вау!», потому что  был наслышан о нем.


«Динанатх рассказывал мне, что когда он был на своем первом воскресном пире, Джаянанда сидел напротив него. Динанатх на том момент еще не очень-то понимал, что тут вообще происходит, и Джаянанда спросил у него: «Ты собираешься есть это?» Динанатх сказал: «Вообще-то нет». Тогда Джаянанда сказал: «Я возьму». И съел его порцию тоже.


«Затем Динанатх решил остаться в храме на ночь. На следующее утро ему сказали: «Мы собираемся отправить тебя на уборку мусора». И Динанатх чувствовал себя примерно так: «Ну да, понятно. Всё как всегда».


«Они отправили его с Джаянандой, и он говорил, что это было нечто. Он думал: «Если в этой организации такой ослепительно сияющий мусорщик, то какие тогда все остальные?»

 

Кашьяпа просто сияет, слушая этот нектар от Кришна Катхи. 


«Потом мы поехали в Лос-Анджелес. Их храм просто поразил нас. 
Мы посетили Художественный департамент, где художники делают иллюстрации к книгам Прабхупады, после чего отправились в здание ВВТ, где сотни тысяч книг Прабхупады транскрибируются, печатаются и попадают на склад. А напоследок еще и встретили Кришна Канти в студии «Золотой Аватар», где записываются, а затем распространяются все лекции Прабхупады! Это было потрясающе, увидеть так много замечательных преданных, которые выполняют такой объем преданного служения». 


«Но кульминацией этого визита была встреча с «тяжёлой артиллерией» распространителей книг – Трипурари и Рамешварой. Этот опыт вдохновил нас распространять так много книг Прабхупады, как только возможно по всей стране».

 
«Позднее мы встретили Вишнуджану Свами в Новом Орлеане и получили даршан Радха-Дамодары в его автобусе. Вау, это было что-то особенное. После этого мы распространили тонны книг на Марди Грас».

 
Все любят послушать об известных личностях движения. Хотя Кашьяпа посещал общину Нового Вриндавана в прошлом году, он никогда не встречал этих знаменитых преданных. 


На следующее утро после завтрака Дхарматма ведёт Кришна Катху на поле, чтобы  показать два старых сломанных автобуса. «Это старые автобусы Дорожного Шоу!» 
Дхарматма горит идеей починить один из автобусов. Особенно ему нравится автобус-кухня – «Международный автобус школы Харвестер», который выглядит еще вполне прилично. 

Кришна Катха не разделяет идею, что из этого старого автобуса может получиться красивый путешествующий храм. Но Дхарматма очень настойчив и продолжает проповедовать об этом. Мало-помалу чувство, что из этого может выйти что-то достойное становится сильнее сомнений, и Кришна Катха соглашается с идеей. 
Дхарматма предлагает 500 долларов Киртанананде Свами за автобус и сделка заключена. Затем он обсуждает реставрационные работы с участниками группы. 
Ему бы хотелось отремонтировать его действительно хорошо, но они решают, что это лучше делать не в Новом Вриндаване. Им будут нужны финансовые поступления, чтобы вкладываться в автобус, это означает, что нужно обосноваться возле города.

 

На санкиртане ванкуверские преданные знакомятся с семейной парой из Луисвилля. Супруги предлагают остановиться у них дома. После ремонта двигателя в Нью-Вриндаване, они отправляются в Луисвилль, чтобы превратить там автобус в настоящий храм на колесах.

Луисвилль, Кентуки, Май 1973

Радха-Дамодара Виласа 4 - ПЯТАЯ ВОЛНА Байкеры и брахманы / Текст 2 из 10

Распорядок дня прост: днем поездка на фургончике в город на распространение книг, вечером - ремонт автобуса. Проповедь в Луисвилле по-настоящему нектарная. Канадские преданные встречают на улицах отзывчивых людей и приглашают их в свой автобус на воскресный пир любви. Пока Дхарматма готовит, они проводят энергичный киртан, лекцию и, напоследок, большой вегетарианский пир.

 

Они распространяют книги и благовония, одетые в дхоти. Все деньги, вырученные на санкиртане, идут на оплату книг ББТ и восстановление автобуса. Поэтому у них ничего не остается, чтобы отправить в ванкуверский храм. Дхарматма, мастер на все руки, самостоятельно покупает необходимое для ремонта автобуса.

 

Через несколько домов вниз по улице обитает банда байкеров «Сыны Безмолвия». Они живут все вместе в одном большом доме и постоянно болтаются без дела, кичась своими большими мотоциклами.

 

Риддха: Однажды мы возвращались вечером домой и столкнулись с байкерами с бутылками пива в руках. «Эй, приятель, дай мне немного благовоний». Я дал им несколько палочек, чтобы они отвязались, потому что они были настоящими безумцами.

 

Кришна Катха: Когда мы возвращались по вечерам, они смотрели на нас как на что-то непонятное, потому что никогда прежде не видели преданных. А то, как мы смотрели на них, давало им понять, что это взаимно.

 

Кришна Катха - художник, поэтому первое, на что он вдохновляется – покраска автобуса. Это старый автобус с выступающими защитными ограничителями, похожими на ребра, по всему периметру. Он решает выкрасить автобус белым, а ребра в приятный желтый цвет. На одной из сторон он хочет написать Харе Кришна мантру красным цветом шрифтом деванагари, окруженную розовыми лотосами, а на другой - изобразить символы Вишну. Спереди автобуса он пишет «Санкиртана Любви Господа Чайтаньи».

 

Раз в неделю отводится специальный день, когда каждый может потрудиться над автобусом. Дхарматма выкладывает пол плиткой так красиво, как только может. Остальные удивляются, насколько правдоподобно мраморным теперь выглядит пол, несмотря на то, что это всего лишь винил.

 

Кришна Катхе нравится проводить каждый вечер со своими красками. Внутри на потолке он рисует игры Кришны. Это большой цветок лотоса, на каждом лепестке которого изображена какая-либо лила. На стенах автобуса он так же рисует игры Кришны, а в самой кабине на потолке над водительским сиденьем он изображает Маха Вишну, лежащим на водах Причинного Океана.

 

Ганапати обожает одну из картин прямо над выходом из автобуса. Его вдохновляет изображение Господа Чайтаньи, у которого слезы катятся из глаз. Он всегда смотрит на Него, когда выходит и любит повторять: «Мы идем на санкиртану, потому что это настроение Господа Чайтаньи».

 

Главный проект Дхарматмы – это алтарь. Он сооружает пышный алтарь из розового мрамора, убранный римскими шторами. Всякий раз отправляясь на санкиртану в ближайшие города, Дхарматма использует малейшую возможность, чтобы найти параферналии для алтаря. Сегодня он встречает на улице одну женщину и спрашивает, нет ли у нее случайно швейной машинки.

Она отвечает: «Да, есть».

«Не могли бы Вы нам помочь?» - спрашивает Дхарматма. «Я пытаюсь сшить шторы для алтаря с тремя шнурами по всей длине так, чтобы они могли подниматься снизу, образуя красивые складки».

 

По сути, он уже сконструировал эти шторы и просит ее сшить. Она рада ему услужить. Это и есть волшебство сознания Кришны. Всё всегда сходится, и каждый день преданные поражаются, как Кришна отвечает им через людей, которые встречаются на их пути. Это непрерывный мистический опыт, повторяющийся день за днем. Они никогда не знают, что произойдет в следующий момент, а знают лишь то, что за всем этим стоит Кришна.

 

Когда алтарь закончен, они устанавливают утончённое изображение Панча-таттвы. Кроме алтарной, в автобусе есть хорошо оборудованная кухня, большая раковина и душ. Теперь у преданных из Ванкувера есть красивый автобус санкиртаны с чёрно-белым полом, напоминающим мраморный храм, и мраморный алтарь с аркой в ведическом стиле.

 

Это автобус мечты, в котором могут жить брахмачари, и где есть всё необходимое для жизни в дороге, включая душ. Это их странствующий храм.

 

Проповедовать из года в год на поле битвы трудно, но Шрила Прабхупада говорил, что всякий раз, когда он вспоминает о путешествующих группах, он думает о них, как о «солдатах Кришны, сражающихся с армией Майи». Это даёт санкиртанщикам большую силу.

 

Ганапати: Мы ходили в дхоти и продавали книги. Мы заходили в прачечную или в продуктовый магазин, и люди сразу же подходили к нам с вопросами, так мы проповедовали. Мы встречались с людьми и проводили программы в их домах. Когда они вовлекались в эти программы, мы приводили их в Нью-Вриндаван.

 

Дхарматма: Один парень каждый день приходил в торговый центр в Луисвилле и просто сидел и смотрел, как мы распространяем книги. Ганапати Прабху дал ему книгу и пригласил его на наш Воскресный Пир Любви. Он поехал с нами в Нью-Вриндаван, а позже получил инициацию как Гопинатха дас.

 

Вместе со своим автобусом, припаркованным вниз по улице от банды байкеров, преданные привлекают много внимания. У лидера банды, которому принадлежит бар в Луисвилле, есть красивая дочь. Она заинтересовалась преданными, потому что они необычные. Преданные думают, что ей нравится сознание Кришны, поскольку она частенько приходит к ним со своей подругой, и Махариддхи подружился с ними. Однако её отец начинает подозревать, что она в кого-то из них влюблена.

 

Риддха: Мы были альтернативой, и мы были чисты. Мы были классными парнями. Поэтому девушки приходили на вечернее чтение книги КРИШНА, а иногда по утрам на лекцию по Бхагаватам. Махариддхи был молодым преданным из Эдмонтона с очень длинной шикхой. Он подружился с одной из девушек, которая в действительности подвергалась насилию со стороны своего отца. Поэтому она искала прибежища у преданных.

 

В начале июня, после месяца пребывания в Луисвилле, автобус преобразился и стал пригодным для дальних расстояний. Преданные из Ванкувера готовы покинуть город. Пока они готовятся к отъезду, к Дхарматме подходит молодая девушка с сумками в руках. Она отчаянно просит Дхарматму взять её с собой.

 

Понимая, что она - дочь одного из байкеров, и осознавая неподобающее в определенной степени поведение со стороны Махариддхи, Дхарматма объясняет, что не может её взять. Она снова и снова умоляет его со слезами на глазах, но Дхарматма твёрд, и девушка продолжает безутешно плакать. Без ведома преданных, она сбежала из дома в надежде поехать с ними.


Автобус покидает Луисвилль, и группа отправляется в Колумбус, штат Огайо, где они уже встречали много заинтересованных людей, некоторые из которых хотят посетить Нью-Вриндаван и провести несколько дней на фестивале Ананта Шеша, чтобы ощутить настроение праздника в сознании Кришны.

 

Сухотра берёт с собой остальную часть группы и отправляется на фургоне распространять книги в Филадельфии. Они встретятся с автобусом после фестиваля в Нью-Вриндаване.

 

Нью Вриндаван, Июнь 1973

Радха-Дамодара Виласа 4 - ПЯТАЯ ВОЛНА Байкеры и брахманы / Текст 3 из 10

Автобус Радхи-Дамодары петляет по холмам Западной Вирджинии к Нью-Вриндавану с Вишнуджаной Свами, Рамачарьей, Шри Галимом, Нарадой Муни, Даял Чандрой, Вишнудаттой и новым новобранцем Махамантрой (в последствии Б.В.Мадхава Махарадж). При въезде на территорию Нью-Вриндавана автобус движется довольно быстро для столь извилистого и холмистого ландшафта. Не так давно прошел сильный дождь, и на дороге большая грязь. Внезапно автобус выезжает на крутой поворот и начинает крениться в сторону. Водитель проходит поворот слишком быстро, и машина не справляется. Неожиданно автобус встает на два колеса и начинает ехать под углом в сорок пять градусов.

 

Центробежной силой автобус выбрасывает через край дороги, он катится по горному склону, многократно переворачиваясь и, в конце концов, приземляется прямо на дно узкой долины.


Вишнуджана Свами сразу же бросается проверять, не пострадали ли Божества. К счастью, на Радха-Дамодаре нет ни царапины. Они надежно закреплены на Своем алтаре, который прочно держится на шасси автобуса. Вишнуджана Махарадж сконструировал такую систему для путешествий в прошлом году, чтобы даже в самом худшем случае с Ними ничего не могло произойти. Следующим делом он проверяет, как себя чувствуют преданные. Они также в полном порядке. За исключением мелких порезов, царапин и нескольких ушибов, ни у кого нет серьезных повреждений.

 

Однако теперь автобус застрял в грязи и не может выехать. Кто-то вызывает большой эвакуатор. После долгих усилий грузовик вытаскивает автобус из оврага. Из этого случая преданные делают вывод о том, каким рискам подвергаются Шри-Шри Радха-Дамодара, давая милость санкиртаны Господа Чайтаньи падшим обусловленным душам. Этот эпизод превращается в удивительную историю, которая предвещает нечто неприятное, но никто не может понять, что именно.

 

Игры Радхи-Дамодары великолепны. Хотя в Священных Писаниях рассказывается о большом количестве необычных игр Божеств, ни одно из тех, где говорится об этих чудесных играх, еще не переведено на английский язык. В этом смысле преданные переживают удивительные ситуации из первых рук от Радха-Дамодары, и это похоже на чудо. Позже, благодаря переводу Чайтанья-чаритамриты и других писаний, преданные смогли узнать, что Радха-Дамодара, как и другие Божества, совершали немало чудес во времена Господа Чайтаньи и до Него.

 

Автобус продолжает движение, и группа прибывает в нью-вриндаванский храм. Вишнуджана Махарадж лично объясняет статус Киртанананды Свами Махамантре. «Он старший санньяси, поэтому мы должны выразить свое почтение ему как старшему. Я постараюсь показать пример того, как нужно служить санньяси и проявлять свое уважение». Он лично дает Киртанананде пожертвование в сто долларов из уважения к своему старшему духовному брату-санньяси.

 

Около четырехсот преданных уже прибыли на фестиваль. Это самый большой праздник с тех пор, как в прошлом году Шрила Прабхупада приезжал на празднование Джанмаштами и Вьяса-пуджу. Именно тогда Шри-Шри Радха-Вриндаван Чандра переехали с места их первоначальной установки в Старом Вриндаване в «новый» храм на главной дороге в Бахулаване. В настоящее время они размещаются в прекрасной алтарной на ферме Бахулаван.

 

Сейчас, спустя целых девять месяцев, должно начаться строительство храма Говиндаджи, чтобы Шри Шри Радха-Говинда могли явиться согласно проекту Нью-Вриндавана Шрилы Прабхупады. Когда Хаягрива Прабху был с Прабхупадой во Вриндаване на Картику, он приобрел Божества Гаура-Нитай и два набора Божеств Радхи-Кришны с расчетом на строительство новых храмов в Нью-Вриндаване.

 

Кашьяпа (в последствии – Варшана Свами): Это было время мистических свершений. Наши самые большие мечты претворялись в жизнь. Духовный мир разворачивался прямо на наших глазах.

 
Брахмачарини ашрам находится в Старом Вриндаване, некоторые матаджи шьют тут мешочки для джапы и завесы на алтари для продажи на фестивале, чтобы помочь Хаягриве покрыть расходы. Помимо обычных храмовых обязанностей и поклонения Божествам, они также пилят и колют дрова для приготовления пищи.

 

У Судхакари, главной швеи Радха-Вриндаван Чандры, и Ишани, ювелира Их светлостей, есть мастерская на втором этаже храма. Большинство женщин проводят все свое свободное время наверху в швейной мастерской Судхакари, помогая с пошивом костюмов для Божеств. Они также помогают с пошивом одежды для прибытия и установки Шри-Шри Радха-Вриндаванатха, новых маленьких Божеств Кришны, которые будут установлены на ферме Вриндавана.

 

Во время служения матаджи слушают записи Шрилы Прабхупады. Иногда играют в игры, например, изучая алфавит и вспоминая как можно больше имен Кришны для каждой буквы. Кроме того, они учат стихи и поют вайшнавские песни во время работы, помогая друг другу запоминать слова и мелодии. Чаще всего они обсуждают лилы из книги КРИШНА. Они молоды и энергичны, и их дни посвящены Кришне и друг другу.

В Нью-Вриндаване запланирован полноценный трехдневный фестиваль с установкой Божеств, посвящениями и виваха-ягьями. Главным событием станет церемония Ананта Шеша, на которой будет заложен краеугольный камень для нового храма Говиндаджи на холме за Бахулаваном. В течение трех дней будет совершено пять жертвоприношений. Огненные ягьи для западных преданных - новый необычный опыт.

 

Все трансцендентные приготовления, звуковые вибрации, и, конечно, явление Господа Вишну в огне, считаются чрезвычайно очищающими и благоприятными.

 

Между тремя фермами, Бахулаваном, Мадхуваном и Вриндаваном, идет трансцендентное соревнование по приготовлению лучшего пира. На кухне Вриндавана не хватает скалок, поэтому женщины используют кувшины для раскатывания теста, чтобы приготовить огромное количество пури. Матаджи считают эти кувшины незаменимыми. Они используют их, чтобы взбить сливки в сливочное масло.


В отличие от Бахулавана, где живет много коров и всегда много сливок, во Вриндаване есть только одна корова и не так много молока, поэтому матаджи придумали помещать чашку со сливками в кувшин и идти с ним в храм на арати. Пока они танцуют и кружатся во время киртана, кувшины встряхиваются. К концу арати сливки взбиваются в масло, которое можно предложить Кришне. Нью-Вриндаван – аскетичное место, здесь нет даже риса и дала. По утрам преданные обычно пьют овсяную воду, а на обед едят бобовые и кукурузную кашу. Иногда бывает овсяная каша или суп из гороха с дикорастущим лаконосом, местной зеленью, заменяющей шпинат и цветную капусту.

 

Куладри: Помню, как Вишнуджана Свами однажды сказал: «Этот прасад, что – ​​шутка? Где пакоры из цветной капусты и томатное чатни?» Он по-дружески смеялся над прасадом преданных. Но мы всегда предлагали хорошие подношения Радха-Вриндаван Чандре.

 

Однако на фестивале Ананта Шеша местные преданные не жалеют денег на достойный прием вайшнавов. В Бахулаване по всему двору для создания праздничной атмосферы развешены китайские фонарики. Раздача прасада проходит на внутреннем дворе в огромном коровнике, который открыт с четырех сторон, а сено отодвинуто в стороны. Местные преданные безупречно очистили его, чтобы каждый мог сидеть на полу. Недостатка в прасаде нет, роти и пури больше, чем кто-либо может съесть. На сладкое рис со свежей ежевикой, черникой или клубникой. Вишнуджана Свами руководит организацией прасада.


Хасти Гопал: Мы приехали из Торонто, и Вишнуджана Махарадж был главной достопримечательностью. Он вел все киртаны. По дороге в Нью-Вриндаван разговоры были только о Вишнуджане Свами. Эти описания напомнили мне об одном вожатом в лагере, которого все любили. Я думал, он должен быть таким. Конечно, он был еще лучше. К вечеру мы прибыли в Нью-Вриндаван, и это было похоже на вечеринку. Повсюду были группки преданных. Я бродил от одной группы к другой, и в отличие от обычной вечеринки, где столько мирских тем, была только одна тема для обсуждения: Кришна.

Когда все приготовились почтить прасад, я увидел, как Вишнуджана Свами, покачиваясь и опираясь на свою данду, отходит в сторону. Мне казалось, что он медитирует на славу почитания прасада. Он стоял там, наслаждаясь наблюдением за преданными, принимающими прасад. Конечно же я ел. Это очень сложно выразить словами, но я смотрел, как он наблюдает за нами. Прасад - ​​это очень важный аспект для осознания Кришны и очищения сердца, и я получил благо от опыта почитания прасада, видя, как он нам его демонстрирует. Когда вы встречаете кого-то взволнованного, вы сами начинаете волноваться. Поэтому, пока я смотрел, как он наслаждается преданными, принимая прасад, я больше ценил то, что ел сам.


Пундарикакша: До сих пор помню, как однажды они устроили большой пир. Все сели за прасад, а Вишнуджана Махарадж чуть-чуть покушал, потом сразу же встал и начал петь, воспевая преданных, когда они принимали прасад. Это было его обычное настроение. Всякий раз, когда он давал урок, это был урок нектара. Кто-то, кто был критически настроен, мог бы назвать его сахаджия, но по его самоотверженности и тому, насколько усердно он служил, можно было понять, что он ощущал сознание Кришны сердцем, а не интеллектом.

Шридхара и Нрисимха – два друга, которые раньше путешествовали с Роад Шоу. После его закрытия они присоединились к сообществу Нью-Вриндавана и жили как брахмачари в первоначальном ашраме, где Прабхупада оставался в течение месяца, когда впервые побывал тут в конце 60-х. Шридхара всегда остается поклонником Вишнуджана Махараджа и любит вспоминать время, проведенное с ним.

 

Шридхара дас  (не тот Шридхара дас из Канады, который впоследствии стал Шридхара Свами): Вишнуджана Махарадж сидел за фисгармонией в ожидании начала последнего арати, пока все остальные еще кушали снаружи. Присутствовало лишь несколько преданных, и Вишнуджана пел Говинда джая джая, Гопала джая джая, Радха Рамана Хари, Говинда джая джая. Он всегда делал небольшую паузу перед «Хари». Это было прекрасно, очень проникновенно. Я никогда не забуду первый вечер его пребывания. Все санньяси, странствующие проповедники, зажигали по полной, особенно Хридаянанда, который парил во время танца.

Затем Вишнуджана спел Джая Радха-Мадхава и прекрасную, глубокую, эмоциональную мелодию Харе Кришна. Именно тогда я решил, что хочу присоединиться к его группе. Я думал, что уже засиделся в Нью-Вриндаване. Мне многое нравилось в жизни на ферме, но спустя год жизни тут, я чувствовал себя связанным по рукам и ногам.

 

В пятницу вечером на открытом воздухе на стене дома Вишнуджана показывает свое слайд-шоу. Оно продолжается до поздней ночи. На протяжении всего шоу преданные танцуют и воспевают, слушая комментарии Вишнуджаны. Когда преданные устают, они спят минут пятнадцать, а затем снова встают, чтобы продолжить смотреть презентацию.

 

В субботу утром в храме Бахулавана Вишнуджана Махарадж проводит церемонию посвящения. Киртанананда Свами и Хридаянанда Свами сидят рядом с Махараджем, пока он разливает топлёное масло для ягьи.

 

Несколько новых преданных принимают первое посвящение, включая Радханатха даса. В прошлом году Радханатх приехал в Нью-Вриндаван из Индии с длинными спутанными волосами на голове. Поэтому некоторые преданные из Нью-Вриндавана считали его подозрительным. Только теперь ради посвящения он наконец-то согласился побриться.


Радханатх: Я оставался в ИСККОН, несмотря на то, что у меня были спутанные волосы и не было посвящения. Я знал, что Шрила Прабхупада был совершенным гуру. Но боялся, что если дам ему клятву и нарушу ее, то это будет страшнее смерти. Я должен был быть уверен, что никогда не нарушу своих слов. Так что мне нужно было некоторое время. Все думали, что я настоящий прохвост.


Хотя к санньяси особое отношение, Вишнуджана Махарадж не хочет выделяться. Он просто хочет быть одним из преданных, которые служат Шриле Прабхупаде и распространяют миссию Господа Чайтаньи. Он очень счастлив, когда у него появляется возможность почтить своих духовных братьев и всегда готов прославлять практику сознания Кришны.

 

Радханатх: Обычно по вечерам у нас были гулабждамуны. Вишнуджана Махарадж положил один себе в рот и воскликнул, «Харе Кришна, Харе Кришна! Этот гулабджамун такой сладкий. Какой вкусный прасад. Лишь вкушая прасад, мы вернемся обратно к Богу. Прасад сам по себе способен пронести нас к Нему через всю Вселенную». Как он прославлял прасад! Он пьянел от прасада. Он  обожал прасад и ел его помногу. Но, по сути, с каждым укусом он не только наслаждался, но и прославлял его. Иногда ему доставалась целая тарелка гулабджамунов, и он их все раздавал.

Однажды ему дали яблочное чатни. «О, это яблочное чатни! Иисус Христос был распят и умер за грехи людские, чтобы очистить их сердца. Вы можете достичь того же уровня, что и Иисус, просто съев это яблочное чатни». Он говорил это без снисхождения, а фактически прославлял Господа Иисуса. Он делился своими чувствами к яблочному чатни. «Каждый человек в мире может освободиться от всех своих грехов, просто попробовав, почувствовав запах или увидев это яблочное чатни».

 

В субботу утром в Нью-Вриндаван приезжает автобус из Ванкувера  «Санкиртана Любви Господа Чайтаньи» с целой командой потенциальных бхакт, которые хотят поучаствовать в празднике Кришны. Стоит жаркий июньский день, когда они поднимаются по склону к старому дому - храму Господа Джаганнатхи, Шри Баладевы и Субхадры Махарани.

На вершине холма в самом разгаре проходит огромная огненная ягья установки Ананта Шеша и церемония закладки краеугольного камня нового Храма Говиндаджи. Это следующий холм от того, где в прошлом году Радха Дамодара, Господь Джаганнатха и Шрила Прабхупада председательствовали на Дискуссиях по Бхагават Дхарме. Поскольку ритуалы проводятся на открытом воздухе, местные преданные разожгли огромный костер для потрясающего предложения. Пока брахманы читают шлоки, пуджари несут в котлован на головах священные предметы, согласно наставлениям Прабхупады о подготовке к установке Ананта Шеша.


Вишнуджана Махарадж ведет киртан во время ягьи. Все преданные вовлечены в воспевание, танцы или предложение благоприятных подношений, предназначенных для того, чтобы пригласить Шри-Шри Радха-Говинду проявиться в новом храме, который будет построен на вершине холма, в соответствии с инструкциями и указаниями Его Божественной Милости Шрилы Прабхупады.


Кришна Катха: Вишнуджана Свами своим пением и танцами напоминал мне Господа Чайтанью. Он кружился как вихрь, и вокруг него стояло большое облако пыли. Воспевание в большинстве церемоний вел он. Мы любили Радха-Дамодару и Вишнуджану Свами. Из всех санньяси он понравился нам больше всех.

 

Среди участников фестиваля со всей страны присутствует и группа преданных из Ванкувера во главе с Бахудаком. Они приехали не только ради участия в фестивале, но и чтобы найти свою группу санкиртаны и автобус, который был оплачен на их средства. Группа выехала из Ванкувера более пяти месяцев назад, и с тех пор от них не было ни известий, ни денег, поэтому Бахудак действительно обеспокоен.

 

На фестивале много новых преданных, которые недавно присоединились к ИСККОН и приехали в Нью-Вриндаван в надежде встретиться со Шрилой Прабхупадой, чтобы получить посвящение непосредственно от него. Они не в курсе, что из-за болезни он вернулся в Индию.


Киранаса: Я присоединился к ИСККОН за пять дней до фестиваля в Нью-Вриндаване и приехал туда, потому что преданные сказали мне, что там будет Шрила Прабхупада. Вишнуджана Свами был там несколько дней. Во время лекции он сказал нам, что если у кого-то возникнут сомнения, то такие люди могут прийти и поговорить с ним, так как он твердо утвердился в сознании Кришны.

 

Нью Вриндаван, Июнь 1973 II

Радха-Дамодара Виласа 4 - ПЯТАЯ ВОЛНА Байкеры и брахманы / Текст 4 из 10

В момент, когда Хридаянанда Госвами цитирует шлоки на воскресной утренней лекции, внезапно раздается голос: «Махарадж, приехали полицейские». Лекция тотчас прерывается. В дверях появляется офицер полиции Западной Вирджинии с отцом пропавшей девушки из Луисвилля.  Он явно расстроен и эмоционально подавлен. Вчера возникла ситуация, когда несколько байкеров требовали вернуть им дочь своего лидера. Но преданные сказали, что ее тут нет.

 

Полицейский поясняет, что отец требует возвращения дочери. «Предположительно она сбежала с одним из ваших людей, и он думает, что вы ее прячете». Никто в аудитории не знает девушку, о которой идет речь. И при этом ее нет в помещении храма. Но отец убежден, что его дочь сбежала с одним из этих преданных.


На самом деле, девушка уже уехала с кем-то из участников фестиваля. Она хочет убежать от отца и общества байкеров.

 

Риддха: Этот байкер пришел предыдущим вечером, размахивал пистолетом и требовал выдать свою дочь. Преданные по-быстрому выпроводили его. Утром он явился уже с полицией и был всё ещё на взводе. Я даже слышал, что кто-то пытался позвонить Махариддхи из Моундсвилля, но связь оборвалась. Когда мы закончили ремонт автобуса и уехали из Луисвилля, девушка, должно быть, тоже уехала, и её отец предположил, что мы взяли её с собой. Махариддхи любил спать под автобусом на коврике в своем спальном мешке, поэтому мы ничего не знали о развитии событий. Мы не знали, общался ли он с ней ещё или нет. Должно быть, он дал ей адрес Нью-Вриндавана.


Ганапати: Один молодой преданный из нашей группы связался с дочерью лидера байкеров. Они тайно встречались. Когда мы отправились в Нью-Вриндаван, они запланировали свидание, и она сбежала из своей семьи.

 

Кришна Катха: Оказалось, что Махариддхи по ночам тайком встречался с девушкой. Я был очень наивен и понятия не имел, что преданные делали подобные вещи.

 

За день до этого байкеры наблюдали за большой огненной ягьей из леса на другом холме. Увидев церемонии с преданными, произносящими сваха перед огромным костром, они пришли к выводу, что те совершают жертвенный обряд и, возможно, даже планируют использовать девушку в качестве человеческой жертвы, чтобы положить ее в котлован. Они были в шоке и решили сообщить об инциденте в полицию.

Тем же вечером они натолкнулись на Радха Канту и потребовали возвращения девушки. Некоторые преданные в Нью-Вриндаване бреются только один раз в неделю и не носят дхоти когда работают, поэтому выглядят грубыми и так, как будто они могут постоять за себя в одиночку. Радха Канта в это время рубил дрова, и, поскольку байкеры показались ему не сильно дружелюбными, он вежливо проводил их с помощью своего топора. «Твоей дочери в Нью-Вриндаване нет».

Байкеры неохотно уходят. Рискованно вступать в конфликт с таким количеством преданных. Они решают дождаться подходящей возможности, чтобы сделать свой ход.

 

Ранним утром в понедельник, на следующий день после праздника, когда большинство преданных-гостей уехали, байкеры возвращаются. Они хотят отомстить - полностью уничтожить Харе Кришна в Западной Вирджинии. Байкеры предполагают, что местные жители поддержат их,  возможно, даже захотят помочь. В конце концов, когда несколько мормонов пытались заселить этот район несколько лет назад, их выжили поджогами и самосудом.

 

Первым делом байкеры отключают телефонную линию от единственного аппарата, который есть у преданных. Затем они отправляют одного из своих членов в богатую усадьбу на хребте, принадлежащую семье Снайдер, чья земля расположена между фермой Бахулаван и фермой Старый Вриндаван.

 

Преданные часто проходят через участок г-на Снайдера по хребту, отправляясь из Бахулавана по поручениям или на воскресную программу. При этом они всегда останавливаются у дома, чтобы получить разрешение пройти. Снайдерам все равно, чем занимаются преданные, пока они ведут себя по-добрососедски и относятся с уважением к их собственности.


Утром в понедельник, пятого июня, господин Снайдер открывает входную дверь, и натыкается на мужчину, размахивающего полуавтоматической винтовкой. «Сколько кришнаитов живет за твоим участком?»
Мистеру Снайдеру не нравится поведение незнакомца: «Около дюжины». «Ну, - отвечает незнакомец, поглаживая винтовку, - двенадцать мертвецов, не так ли?» Вытащив свою винтовку из-за двери, мистер Снайдер направляет ее на грудь мужчины и отвечает: «Тринадцать. Развернись и иди туда, откуда пришел». Незнакомец не задерживается.


Тем временем в Бахулаване Киртанананда Свами ведёт лекцию по Бхагаватам, посвященную Дхруве Махараджу. Все преданные сидят на полу внутри, не подозревая, что банда окружила храм. Кажется, всё идет слишком гладко. И всё же некоторые преданные не забывают, что эти холмы Западной Вирджинии полны предрассудков и фанатизма. Подобно тому, как Дхрува Махарадж боролся с якшами в Алакапури и всегда ожидал внезапного нападения, более опытные преданные из Нью-Вриндавана обеспокоены тем, что всё слишком спокойно.


Кашьяпа: Я размышлял о том, что Дхарматма несколько раз использовал определённую аналогию. «Майя направила ружьё на твою голову». Почему он употребил это выражение? Казалось, это несовместимо с тем, что творилось вокруг. Или это было пророчеством какого-то непредвиденного поворота? Обдумывая эти вопросы, я придрёмывал на лекции. Один из духовных братьев разбудил меня, и я подошел к открытому окну, надеясь, что свежий воздух поможет мне взбодриться. Аромат весенних цветов и пение птиц были просто неземными.

 

С правой стороны храма окна находятся на уровне земли. Это витражи, которые были куплены у церкви. Нижние части открываются, как отдельное маленькое окошко, чтобы помещение можно было легко проветрить. Неожиданно каждое окошко пробивается стволами ружей. При виде этого, некоторые преданные начинают кричать. Киранаса ныряет через дверной проем в комнату Божеств с пуджари.
Куладри прибегает из прасадной перед храмом, где преданные режут овощи. "Здесь демоны!" Нет ни полицейских, ни каких-либо еще стражей правопорядка, чтобы защитить преданных или храм. Все поднимаются, чтобы бежать, но Киртанананда кричит: «Сидите».

 

Прямо в голову Кашьяпы направлена двустволка. Радха Канта прислоняется к стене и видит дробовик у окна. Мгновенно он протягивает руку, хватает ствол и начинает его вырывать. Кашьяпа подскакивает, чтобы помочь побороть нападавшего. Когда Кашьяпа хватает ствол ружья, чтобы вытащить его из рук стрелка, Кришна Катха берёт пару каратал и начинает бить ими по рукам атакующего.

 

Кашьяпа: Когда ствол ружья направили прямо на мою голову, аллегория Дхрувы Махараджа стала совершенно реальной, также, как и сопутствующая тема: «Мы должны сражаться за Кришну».


Кришна Катха: Нас застали врасплох. Даже не задумываясь, я схватил пару каратал и начал бить ими по рукам того парня. Я ожидал, что прозвучит выстрел, потому что все, что ему нужно было сделать, это нажать на курок.

 

Несколько человек бросаются к другим окнам, пытаясь вырвать оружие из рук нападающих. Во время следующей схватки ствол оружия беспорядочно перемещается от головы Кашьяпы к груди Кришны Катхи. Кришна Катха стоит прямо перед полностью заряженным ружьем, пытаясь вырвать ствол из рук противника. Кашьяпа решает, что преданным необходимо вспомнить Кришну, прежде чем прогремит выстрел из какого-либо ружья.
Внезапно раздается выстрел. Матаджи начинают кричать. От взрыва во все стороны по комнате разлетается картечь, стекло, брызги крови и преданные. Киртанананда командует: «Все на пол!» Атмосфера умиротворения рушится от выстрелов и криков ужаса.


Кришна Катха: Прогремел взрыв, и я взлетел на воздух. Я не слышал звук, а только почувствовал его. Я думал: "Как так это ружье взорвалось?" Я не думал о Кришне! На дробовике открылся ствол, и я увидел гильзу. Поэтому я подумал: «Странно, что это сработало».

Я был не в курсе, что там не одно ружье. Кто-то из другого окна выстрелил мне в плечо из дробовика 12-го калибра. Я взлетел примерно на четыре или пять футов в воздух и потерял сознание перед вьясасаной Шрилы Прабхупады.

 

Киранаса слышит из пуджарской звук выстрела дробовика. Выглянув в алтарную, он видит, как Бидхан Чандра и Кришна Катха лежат на полу в лужах крови. Повсюду проносятся пули, по всему полу кровь, многие преданные в той или иной степени ранены, стены забрызганы кровью.

Неожиданно в алтарную через парадную дверь врывается отец пропавшей девушки. За ним, злобно глядя на всех, следуют еще четыре длинноволосых бородатых байкера. Они вооружены ружьями и пистолетами. «Всем лежать!» Они продолжают терроризировать преданных, выкрикивая непристойности, толкая людей вокруг себя и пробивая дыры в потолке.

Заслышав жуткие звуки стрельбы и непристойности, пуджари на алтаре немедленно начинают выносить маленьких Божеств через боковое окно. Так как они находятся за занавесом, байкеры их не видят. В это время, когда пуджари устраивают побег Божествам, один из байкеров замечает движение занавеса, стреляет в него из дробовика и сильно ранит пуджари в руку.

 

Риддха: Я тут же понял, что происходит, и кто они такие. Я побежал в комнату Божеств и увидел, как матаджи, окаменев, молились Божествам. Махамайя собирала маленьких Джаганнатхов с алтаря к себе в фартук. Из Бидхана Чандры до потолка бил фонтан крови. Я скинул курту и обернул ее вокруг его руки. Я услышал шум и пришел в себя.

 

За занавесом в пуджарской Риддха находит открытое окно и выпрыгивает из него с высоты десять футов на землю. Через несколько минут два байкера входят в комнату Божеств через кухню. Один из них хватает скалку и бьет Киранасу по голове. Затем они загоняют пуджари в алтарную.

 

Махамайя дд: Я омывала Божеств на алтаре. Нам с Кутилой удалось спрятать маленьких Божеств - Джаганнатхов и Радха-Кришну - за алтарем, прежде чем нас отправили в алтарную. Там на полу я увидела истекающих кровью Бидхана Чандру и Кришна Катху Прабху.


Дхарматма: Преданные бегали повсюду, не зная, что делать. Я побежал на кухню за храмом, схватил нож и спрятался за дверью. Один из байкеров отодвинул дверь и направил на меня ружье. Я выронил нож, и меня вместе со всеми преданными загнали в алтарную.

 

Кришна Катха: Когда я пришел в себя, то увидел преданного, лежащего рядом со мной в большой луже крови вокруг головы. Я подумал: «О, нет, они стреляли ему в голову». Но это была моя кровь! Кашьяпа был ранен картечью в глаз. Парамбрахма оставался бесстрашным. Нападавшие велели всем лечь, но он просто сел рядом, разорвал мою курту и давил на рану в верхней части плеча, чтобы остановить кровотечение.


Киртанананда произносит: «Повторяйте молитвы Нрисимхе!» Все начинают петь молитвы Господу Нрисмхадеву во весь голос. Это выводит байкеров, и они начинают кричать: «Заткнитесь, заткнитесь!»

Но преданные не останавливаются и поют еще громче. Тогда один из демонов вскидывает пистолет в воздух и делает несколько выстрелов в потолок. "Прекратить! Прекратить!"

Все сразу же перестают петь и начинают очень громко повторять джапу. Это выводит байкеров еще больше, им хочется перекричать весь этот шум.

Один из них как можно громче кричит: «Прекратите, заткнитесь!» Все начинают тихо повторять джапу, горячо молясь Шри-Шри Радхе-Вриндаван Чандре о защите. Это самая искренняя джапа, которую они когда-либо повторяли. Киртанананда наставляет: «Не делайте лишних движений. Просто выполняйте их указания».


Кришна Катха: Мы замолчали, и я думал, что это действительно странно. Но я привлёкся всего шесть месяцев назад и решил, что они более продвинуты, поэтому им лучше знать, что делать.

 

Отец девушки выкрикивает: «Нам нужен ваш лидер. Кто тут старший?»

Киртанананда Свами поднимает руку: «Я старший». Мужчина сильно бьет его по лицу. Взглядами, полными гнева, байкеры окидывают алтарную. Лидер банды узнает Дхарматму из Луисвилля. Он приставляет пистолет к его голове, нажимает на спусковой крючок и ревет: «Где моя дочь?»
«Я правда не знаю», - смиренно отвечает Дхарматма. Байкеру не нравится этот ответ. Он бьет Дхарматму своим пистолетом и яростно срывает кантхималы с его шеи. Довольные тем, что преданные ведут себя покорно, байкеры заставляют всех оставаться на полу, а двое из них выводят Дхарматму и Киртанананду из храма под дулами пистолетов. «Идем на этот холм. Там мы вас убьем. Вы будете копать себе свои собственные могилы».
Они приказывают им взять две лопаты, стоящие рядом, и направляют их вверх по холму к святой земле, где недавно проходила ягья. Другие нападающие остаются в храме и продолжают избивать преданных.

 

Все сжимаются от страха, когда байкеры ходят по алтарной с оружием в руках, при этом словами и физически оскорбляя преданных. Киранаса недавно обрил голову. Увидев его длинную шикху, один из байкеров бьет его по голове ружьем. Несложно представить, насколько это больно.

Один из нападающих спрашивает другого: «Ты знаешь, какого цвета мозги?»

 «Я точно не знаю, - отвечает ему сообщник. – Давай проверим».

У Киранасы от боли раскалывается голова, один из демонов прикладывает дробовик к его лбу. «Мальчик, ты знаешь, что произойдёт, если я нажму на курок этого чёртова ружья?»

«Ну, я думаю, это уничтожит мое тело», - трансцендентно отвечает Киранаса. «Уничтожит тело? Да, тебя просто разорвёт в клочья!»

 

Кашьяпа: Бидхан Чандра лежал в луже крови. Другие преданные, в том числе и я, всё ещё были контужены выстрелами из оружия. Запах крови опьянял демонов. Они наслаждались иллюзией, что полностью контролируют ситуацию. Бесстыдные, но спокойные демоны сообщили нам, что никто из нас не выживет; что после того, как они похоронят нашего лидера, они убьют нас всех. Они терроризировали, унижали и истребляли вайшнавов - это их очень радовало.

 

Нью Вриндаван, Июнь 1973 III

Радха-Дамодара Виласа 4 - ПЯТАЯ ВОЛНА Байкеры и брахманы / Текст 5 из 10

Тем временем, пока байкеры полностью сосредоточились на разбойном нападении на храм, Гарга Риши и Риддха сумели убежать. Ни секунды не теряя, они со всех ног бегут в разные стороны за помощью.


Гарга Риши: Мы вдвоём увидели ружья, просунутые в окна, поэтому сразу выбежали на улицу. Там было несколько байкеров, один из них выстрелил в меня. Пуля просто скользнула по моей шее, затем я пробежал мимо него, вернулся в храм, поднялся по лестнице и выпрыгнул из окна второго этажа на землю. Я побежал к соседям за помощью, перепрыгнул через забор с колючей проволокой на территорию соседской фермы, разорвал дхоти и истекал кровью. Подбежал к двери, постучался, подошла женщина.
Я сказал: «Байкеры устроили стрельбу в нашем храме, дайте мне ружье». Она пошла за оружием для меня, но потом сверху спустился ее сын и сказал: «Ни за что. Мы не хотим иметь с этим дела. Убирайся отсюда». Я побежал на соседнюю ферму. Какая-то женщина там позвонила в полицию, но полицейские приехали только спустя примерно час.

 

Риддха: Я перебежал через дорогу, туда, где пасутся лошади, и увидел Шридхару, плачущего как дитя. Очевидно он видел, что произошло. Но он был слишком расстроен, поэтому я даже не стал с ним разговаривать. Мое сердце бешено колотилось, я побежал дальше. Я был очень напуган, поэтому постоянно падал во время бега. Для меня это было чересчур. Наконец-то я выбежал на дорогу, увидел школьный автобус и пытался его остановить. Но ничего не вышло. Водитель подумал, должно быть, что я сумасшедший, поэтому я побежал дальше на соседнюю ферму и увидел там снаружи какого-то человека.

"Звоните в полицию! У вас есть оружие?" Я был в отчаянии. Я знал, что произойдет что-то плохое. Он не дал мне оружие, но разрешил воспользоваться телефоном, и я позвонил в полицию.

 

Пока Киртанананда Свами и Дхарматма поднимаются на холм под дулом пистолета, демоны продолжают терроризировать оставшихся в храме преданных. Они срывают картины со стен и бросают их на Бидхана Чандру и Кришну Катху, которые все еще лежат на полу в лужах собственной крови. Нападающие беснуются и избивают преданных, они похожи на волков в стаде овец. Преданные понимают, что их могут убить в любой момент. От ужаса они не произносят ни слова. 

 

Неожиданно один из членов банды поворачивается к закрытым на алтаре шторам и спрашивает: «Что там?» Не получив ответа, он приказывает открыть алтарь. Никто не шелохнется.
Тогда демон бросается вперед, тянет за шторы и срывает их с алтаря. Он впадает в ступор при виде Шри-Шри Радхи-Вриндаван Чандры, безмятежно стоящих на Своем алтаре лицом к лицу с ним.
Испугавшись от неожиданности, он восклицает: «Что это, чёрт подери, такое?» Другие байкеры также поражены увиденным. «Наверное, это их бог», - предлагает один из них.


Разъяренный и невероятно высокомерный, самый большой и самый противный демон поднимается на алтарь, поворачивается спиной к Их Светлостям и заявляет как Хираньякашипу: «Теперь я ваш бог. Поклоняйтесь мне!» Не получив ответа, он поворачивается, чтобы осквернить Божеств.

Преданные приходят в ужас и полнейший шок, когда завистливый монстр жестоко бросает Шри Кришну вниз по ступеням алтаря. Божество падает на нижнюю полку мраморного алтаря, отчего она трескается и ломается под Ним.


Когда падает Божество Кришны, все надежды преданных рушатся. Кажется, Божество Шри Радхи будет следующим, отчего преданные в безысходности затаили дыхание.

Разозленный байкер приказывает Киранасе подняться на алтарь и сбросить Шримати Радхарани. Но, хотя Киранаса привлёкся недавно, он отказывается выполнить этот приказ. Члены банды окружают его и начинают жестоко избивать ружьями и кулаками. Один из демонов хватает Киранасу за шикху, мотает в разные стороны головой, в шутку спрашивая другого байкера, не хотел бы он посмотреть прям сейчас как выглядят чьи-нибудь мозги.

Второй байкер смеётся: «Какие мозги? У них нет мозгов».

Не боясь побоев, Киранаса по-прежнему отказываться причинять вред Шримати Радхарани.

Полные уверенности, что в любой момент их нового духовного брата могут убить, Куладри и Випина Пурандара поднимаются на алтарь.

 

Кришна Катха: Когда некоторые преданные предложили помочь столкнуть Божеств, я подумал, что это плохое решение. До сих пор я считаю, что должен был сделать хоть что-то, но я лежал там с простреленной рукой. У меня не было уверенности, смогу ли я когда-нибудь снова работать ей, потому что она была совершенно бесчувственной. Я думал, что никогда больше не смогу рисовать. Рука была парализована. Но при этом я понимал, что должен встать и что-нибудь сделать.


Злорадствуя, главный демон наблюдает, как преданные с двух сторон осторожно поднимают Шримати Радхарани. Размахивая ружьем, он приказывает им поставить Ее в центр алтарной и разбить.

 

Кашьяпа: Радхарани поставили в центр перед преданными под прицелами окруживших их демонов. Было похоже на то, как Драупади тащили на место ее унижения.

 

Байкеры приставляют оружие и угрожают застрелить преданных. Они предлагают на выбор: либо сбросьте Радхарани, либо преданных убьют. Никто из преданных не может ничего выбрать.

С грустью глядя друг на друга, Куладри и Випина Пурандара разжимают руки, удерживая Радхарани всего в нескольких дюймах от пола. Когда Ее основание с силой опускается на мраморный пол, Она внезапно падает ниц. В этот момент каждый преданный буквально понимает выражение «разбитое сердце».


Тем временем Киртанананда и Дхарматма поднимаются к вершине холма с лопатами в руках, которыми должны выкопать собственные могилы. Они молятся Кришне, чтобы Он спас их. Они уверены, что без Его милости их расстреляют и похоронят там, где заложили первый камень фундамента будущего храма.

Они уже почти подошли к вершине, как вдруг раздается мощный звук.


Ганапати: Под угрозой смерти они заставили преданных подняться на алтарь и сбросить Божеств. В ту же секунду, когда Радхарани упала, прозвучал какой-то неземной звук, напугавший байкеров.

 

Кришна Катха: Раздался звук, похожий на раскат грома. Он был очень громким и мистическим.

 

Когда Божество Радхарани падает на пол храма, раздается звук не похожий на звук падения какого-либо предмета на мраморный пол. С материальной точки зрения он не должен быть таким громким. Это похоже на сверхъестественный звук. Так звучит сильный раскат грома, который можно услышать на многие мили. Что-то похожее на взрыв.

 

Риддха: В ожидании полиции, я услышал мощный звук, похожий на взрыв. Я не мог понять, что это было. О нет. Что там происходит? Полицейские, поторапливайтесь! Потом я узнал, что Киртанананду Свами и Дхарматму вели на вершину холма к Храму Говиндаджи, где их собирались убить и закопать. 

 

Хотя байкеры, которые вели Киртанананду и Дхарматму, отошли уже довольно далеко, они обеспокоились, услышав этот неземной звук. Звук, который издала Шримати Радхарани при падении на пол, настолько ужасен, настолько страшен и пронзителен, что полностью обескураживает нападающих. Услышав этот невероятный звук, идущий из храма у подножия холма, байкеры встревожились. «Наверняка там что-то произошло. Что-то пошло не так».

 

Полагая, что другие члены банды находятся в опасности, они моментально принимают решение. Толкая Киртанананду и Дхарматму дальше в гору, один из демонов говорит: «Не оборачивайтесь, или я пущу пулю вам в лоб.  Продолжайте подниматься». Хотя они здоровенные вооруженные байкеры, внезапно их охватило беспокойство, да так, что они повернули обратно к храму и побежали туда, чтобы выяснить, что происходит.

 

Киртанананда и Дхарматма медленно поворачиваются и видят двух байкеров, бегущих к храму вниз по склону. Киртанананда тут же говорит Дхарматме, чтобы он спустился с противоположной стороны холма и попросил помощи у местного фермера. 

Пробежав в панике через высокую мокрую траву, Дхарматма, задыхаясь, появляется на ферме. Там он встречает несколько преданных, которые уже вызвали полицию.


Нападавшие из алтарной видят, как двое напуганных байкеров бегут вниз по склону. Этот страх заражает их. Созывая своих соучастников, они кричат: «Наверное, они увидели полицию или еще кого-нибудь. Бежим отсюда!»

 

Всех байкеров напугал взрывоподобный звук падения Радхарани. Они испугались, осознав, что их ждут большие неприятности! Напуганные своим собственным умом, они начинают убегать в панике, полагая, что тут оставаться опасно, и нужно быстро уходить. Пьянящая победа их кровавого нападения оборачивается безбожной паникой, заставляющей бежать отсюда.

Но перед тем, как уйти, напоследок они бросают угрозу. "Мы ещё вернёмся."

 

Риддха: Байкеры хотели осквернить Божество, поэтому Радхарани пожертвовала Собой таким образом, создав сильный грохот, чтобы отвлечь парней на вершине холма и не дать пустить им пулю в лоб Киртанананды Свами. Я видел, как они уходят. Они сели в маленький Фольксваген Жук и спокойно уехали, как будто ничего и не произошло.

 

Демоны исчезли так же внезапно, как и появились. У преданных в алтарной только одна мысль: «Харе Кришна!» Очевидно, что это был божественный промысел – спасти их громовым звуком, напугавшем всю банду. В алтарной он прозвучал не так громко, но снаружи его можно было слышать на много миль вокруг!

 

Своим непостижимым состраданием Шримати Радхарани спасла общину Нью-Вриндавана ценой Своей собственной арча-виграхи. Это истинный пример того, как необходимо выражать сочувствие к другим!

 

Кашьяпа: Произошло нечто мистическое в момент, когда Шримати Радхарани выскользнула из рук преданных и упала на пол. Звук, который услышали преданные, не был похож на звук от падения мраморного предмета на мраморный пол.  С точки зрения физики, этот звук не должен был дойти до демонов далеко на склоне холма. Тем не менее, они его услышали, отчего в их сердцах возник страх. Это был душераздирающий звук и при этом невероятно мягкий.

В шастрах описывается два случая, вызвавших подобный ужас. Первый – это рычание Господа Нрисимхадева перед Его явлением из колонны, и второй – явление Маты Кали из Своего мурти ради спасения Джада Бхараты. Проявила ли Шримати Радхарани свой вселяющий ужас образ Дурги демонам, надругавшимся над Ней и Её преданными?

 

Все заняты оказанием помощи раненым. Многие преданные получили раны различной степени тяжести. Уграсена Даси, супруга Бидхан Чандры, быстро организует доставку истекающих кровью раненых в больницу. По дороге она без конца проповедует им, что все были спасены по милости Радхарани. Несколько преданных едут с ними для психологической поддержки. Левая рука Бидхан Чандры настолько сильно ранена, что он почти весь истёк кровью на полу в алтарной.

 

Кришна Катха: Когда меня подняли, помню, я открыл глаза и увидел облако дыма или пыли в алтарной. Матушка Уграсена проповедовала нам всю дорогу. Она была в полном сознании.

 

В состоянии глубокого шока матаджи убирают осколки стекла и отмывают кровь в алтарной, пока прабху переносят Божеств Радхи и Кришны в хижину Киртанананды. Ни у кого нет иных дел, кроме как позаботиться об Их Светлостях и вернуть себе Их даршан, предаваясь всей душой.

Кутила и Махамайя достают маленьких Божеств Радхи-Кришны и тщательно перепрятывают Их. В это время Джаганнатхов относят на ферму Талаван, находящуюся в стороне от основных построек. После первого шока от произошедшего наступает психологическая травма.

 

В ожидании приезда полиции, преданные понимают, что она совсем не торопится с визитом. В конце концов, кажется, через несколько часов ожидания, приезжает несколько машин, и полицейские начинают допрашивать преданных об инциденте.

 

Шериф объявляет преданным: «Под Моундсвиллем расположилась группа из ста пятидесяти байкеров. Нападавшая группа приехала на легковом автомобиле. Должно быть, их планом было найти пропавшую девушку, а затем напасть на вас».

 

Перед отъездом шериф советует преданным позаботиться о собственной обороне: «Если эти ребята явятся к вам ещё раз, стреляйте без предупреждения». Преданные, переглядываясь друг с другом, отвечают: «Хорошо».

 

Гарга Риши: Полицейские явились спустя час. Они не любили преданных. Чего им было торопиться? Уже несколько лет они пытались выдворить нас отсюда. Помню, как Куладри поддерживал Киртанананду Свами и рыдал, как ребенок.

 

Ганапати: Несколько преданных тут же поехали в город в оружейный магазин. С того вечера они стали патрулировать ферму с оружием в руках.

 

Кришна Катха: Помню, Куладри взял с собой ружье на арати. Большая статья об этом инциденте была на первых полосах наших газет и распространялась по всему ИСККОН. За нами приехал Бахудак, и я решил вернуться с ним в Ванкувер. Остальные предпочли остаться.

 

Нью-Вриндаван теперь напоминает военный лагерь. Преданные скупают всё оружие в Моундсвилле с мыслью, что байкеры обещали вернуться, и их сто пятьдесят человек, поэтому необходимо запастись оружием. Они носят его с собой повсюду.

 

Когда преданные собираются на ишта-гоштхи, Киртанананда объясняет, что Кришна защитил их сообщество, и это была мощная проверка от Майи. Он говорит, что теперь каждый должен ещё больше, чем раньше утвердиться в сознании Кришны.

 

Настроение в Нью-Вриндаване становится более мрачным, поскольку Божества Шри-Шри Радха-Вриндаван Чандра были повреждены и теперь вместо алтаря находятся в хижине Киртанананды, где Им служит Бхагаватананда.

 

Многие преданные берут на себя дополнительные аскезы, чтобы извиниться перед Радха-Вриндаван Чандрой, которых они так сильно любят, и в благодарность за свою защиту. Некоторые предлагают Им Их любимый или роскошный прасад. В те голодные дни это было большой жертвой. Кто-то берёт обет читать дополнительные, помимо шестнадцати обязательных, круги джапы на много лет вперёд.

 

Нью Вриндаван, Июнь 1973 IV

Радха-Дамодара Виласа 4 - ПЯТАЯ ВОЛНА Байкеры и брахманы / Текст 6 из 10

Киртанананда сразу же шлёт письмо Прабхупаде, в котором описывает все произошедшие события и просит совета, как поступить с Божествами. Письмо застает Прабхупаду в Маяпуре, и он незамедлительно отвечает.

 

«Дорогой Киртанананда Махарадж,
пишу тебе в ответ на письмо от 6 июня 1973 года, которое прочёл с большим вниманием и беспокойством.

Божеств можно незамедлительно отреставрировать, и продолжить своё поклонение. Теперь нам необходимо позаботиться об обороне, как ты и предлагаешь. Ты можешь купить оружие и обучить несколько прабху искусству кшатриев. Такая ситуация напрашивалась давно, поскольку мы бросаем вызов каждому. Поэтому мы должны быть готовы дать отпор. Нам нельзя останавливаться. По сути это борьба против Майи. Поэтому Майя порой может наносить урон нашему ополчению. Мы же в свою очередь должны лишь благодарить Кришну и серьезно посвятить Ему всех себя. Поэтому вы, Киртанананда Махарадж, проводите киртаны. Это наше реальное оружие против Майи.

Очень рад, что установка краеугольного камня успешно проведена. Продолжайте работать с энтузиазмом. Благодарю за чек в 200 долларов.

Мое здоровье потихоньку идет на поправку. Сейчас тут сезон дождей, пищеварение замедлено, поэтому процесс восстановления тоже идет не быстро.

Недавно я думал о тебе и удивлялся, почему от тебя давно не было вестей. Ты будешь приятно удивлен, узнав, что твой помощник Шрутакирти находится тут. С ним все хорошо. Этот парень выглядит очень искренним преданным».

(Письмо Киртанананде Свами – 12 июня 1973)

 

Двое преданных с большим военным опытом берутся обучить мужчин боевым искусствам и стрельбе. Некоторые брахмачари положили мешки с песком на крышу насосной, опасаясь возвращения байкеров. Их лидер определенно хотел вернуть свою дочь и не поверил, что её никогда не было в Нью-Вриндаване, поэтому преданные уверены, что они вернутся. Мешки с песком разбросаны по всей территории, как на земле, так и на крышах некоторых одноэтажных зданий.

 

Несколько преданных носят при себе М-16 и периодически практикуются на мешках с песком. Некоторые кшатрии ночуют в вестибюле алтарной с обрезами 12 калибра. Если кто-то попытается проникнуть внутрь, им приказано сначала стрелять, а потом задавать вопросы. Они всерьёз подумывают о том, чтобы разместить по периметру алтарной оружие на случай очередного нападения.

 

Прабхупада дал наставление, что Божества "могут быть немедленно отреставрированы, и поклонение должно продолжаться", но некоторые преданные беспокоятся, возможно ли это вообще. Многие чувствуют тоску при виде пустого алтаря. Конечно, там стоят маленькие Божества, но виджая мурти кажутся такими крошечными и одинокими, что алтарь больше похож на огромную пустыню.

 

Шри-Шри Радха Вриндаван Чандра остаются в хижине Киртанананды доступные не всем, тут за ними ухаживают и поклоняются. Преданные так привязаны к Радха-Вриндаван Чандре, что вся община впала в состояние шока. Теперь сообщество похоже на тело с вырванным сердцем. В воздухе чувствуются тревога, страх, боль и чувство вины. Никто не может вынести пребывания в алтарной, лишенной милостивого присутствия Радха-Вриндаван Чандры.

 

Ежедневный даршан кажется странным без главных Божеств общины, стоящих на своих пьедесталах. Преданным трудно петь с энтузиазмом во время арати, когда у них разбито сердце. Киртаны выражают настроение разлуки, випраламбха бхаву. Они с нетерпением хотят снова увидеть прекрасные формы Радхи и Кришны, которые исчезли из поля их зрения. Даже приезжие преданные испытывают то же самое чувство.

 

Сурешвара: Я был в группе Махатмы из Сан-Диего. Около Флинта, штат Мичиган, я решил отсоединиться и отправиться в Нью-Вриндаван. Я прибыл в Детройтский храм, где Говардхан сказал мне: "Ты едешь в Нью-Вриндаван? Слышал, что там произошло? Туда ворвалась банда байкеров и устроила стрельбу".

Я рассчитывал на тишину и покой в Нью-Вриндаване, потому что устал от дороги и сумасшедших людей в торговых центрах. Так Кришна преподал мне урок. Я приехал туда во вторник, было очень странно видеть опустевший алтарь, когда открылся занавес.

 

В следующую пятницу объявляется, что Шри-Шри Радха-Вриндаван Чандра готовы вернуться. Они поведут процессию от хижины к храму Бахулаван до захода солнца. Для Их возвращения в храм были сшиты новые дорожные плащи.

 

Вся община приходит приветствовать Радха-Вриндаван Чандру киртаном в тот момент, когда дверь хижины широко открывается. Когда первым по ступенькам начинает спускаться Шри Вриндаван Чандра, преданные в порыве счастья и облегчения начинают радостно воспевать Его имя.

Но это кажется мелочью по сравнению с приемом, который получает Шримати Радхарани. Когда Она спускается по ступенькам в своем дорожном плаще, Её лицо сияет от сострадания ко всем преданным. Преданные начинают повторять: «Радхе! Радхе! Радхе!» - снова и снова, не желая останавливаться. Они буквально вне себя от радости воссоединения и благодарности.

 

Кашьяпа: Мы читали, как разлука усиливает экстаз встречи. И как глубоко мы испытали это чувство, когда Их Светлости спустились из хижины, чтобы занять свое место на алтаре храма и алтаре наших сердец!

 

В субботу по всему Нью-Вриндавану разносится весть, что Шри-Шри Радха-Вриндаван Чандра явятся на Гаура-арати. Каждый хочет попасть на это событие! Все толпятся в алтарной, желая снова приветствовать своих возлюбленных Господ.

 

Сурешвара: Когда занавес открылся, мы поклонились и посмотрели на Божеств. Было очевидно, что не только мы смотрим на Них, но и Они смотрят на нас. Божества осматривали нас. У всех было ощущение, что мы подвели Их, потому что позволили быть Им униженными под прицелом оружия.

Таким образом, Божества осматривали нас, и никто не вымолвил ни слова. Никто ничего не сказал. Мы смотрели на Них, Они смотрели на нас. Они реально смотрели на нас! В воздухе висело напряжение. Киртанананда Свами попросил меня начать киртан, но я ничего не мог произнести. Наконец кто-то подтолкнул меня: «Начинай петь».

Я начал петь странным, бестелесным голосом, который я не узнавал, при этом никто так и не сдвинулся с места. Это был самое мощное арати, ничего подобного в моей жизни не было. В конце концов Киртанананда начал раскачиваться, и все присоединились. К концу арати все подпрыгивали, отрываясь от земли и осыпали алтарь цветами.

 

Киранаса: От того киртана у меня волосы на голове стояли дыбом.

 

В день Их возвращения, черты на лицах Шри-Шри Радхи-Вриндаван Чандры стали слаще и красивее. Фотографии Их Светлостей времени первоначальной установки на ферме во Вриндаване сильно отличаются от фотографий после нападения байкеров.  Переломы на Их запястьях очень заметны и, вероятно, останутся таковыми навсегда. Видеть это одновременно и больно и сладко.

 

Кашьяпа: Мне вспомнилась сцена из церкви, пострадавшей во время бомбардировки во Второй Мировой войне. В результате насилия при холокосте были снесены блаженные, целительные и успокаивающие руки статуи Господа Иисуса. Старейшины церкви провели совет, чтобы обсудить, реставрировать или заменить статую. Был сделан вывод, что она должна остаться, как есть, но на ногу надо поместить пластину, которая бы с усиленной выразительностью извещала его послание: «У меня нет других рук, кроме твоих, чтобы выполнять свою работу в этом мире».

В аналогичном духе раны на Радха-Вриндаван Чандре хранят для нас память о многих прекрасных истинах, более великолепных, чем храмы на горных вершинах или в шумных городах. Важнейшей из тех истин является то, в какой степени Кришна ринется защищать веру Своих преданных. Затем следует истина, как Шримати Радхарани, будучи настоящей Царевной Враджа, является милой и любящей Матерью, взращивающей любовь и доверие преданных к Ней, а также друг к другу. Потом – слова на табличке, напоминающие нам о том, что нам суждено быть руками и ногами, выполняющими работу Господа в этом мире, являющие собой доказательство вечной любви Верховного Отца и Матери всех душ.

Спустя некоторое время после инцидента некоторые преданные берут с собой в храм ружья, потому что не уверены, не вернутся ли байкеры. Когда бы Киртанананда ни рассказывал эту историю, он всегда называет её «День, когда Радхарани спасла мне жизнь» из-за звука, который Она издала.

 

Так как эти известия разлетелись по движению, некоторые преданные шокированы и пишут Шриле Прабхупаде, прося объяснений, почему напали на Божеств и преданных. Вера некоторых подверглась сомнению. Почему Бог не мог защитить сам Себя?

"Ты спрашиваешь, каково умонастроение демона, напавшего на Нью-Вриндаван, и почему это произошло? Вам должно уже быть известно, что существует два класса людей: преданные и демоны. На протяжении всей истории мирным преданным мешают демоны, но преданные всегда по милости Кришны одерживают победу. В «Бхагавад-гите» Кришна попросил Арджуну объявить всему миру, что Его преданные никогда не погибнут.

И в последнем стихе «Гиты» Санджая говорит: «Где бы ни находились Кришна и чистый преданный Кришны Арджуна, там всегда будет изобилие, победа, необычайная сила и нравственная чистота – татра шрир виджайо бхутир дхрува нитир матир мама». Но так как мы заняты борьбой с Майей, будут происходить несчастные случаи. Даже сын Арджуны Абхиманью, шестнадцатилетний мальчик, был убит в битве на Курукшетре. Мы должны быть готовы защищать Божеств и всегда рассчитывать на Милость Кришны, потому что мы постоянно от Него зависим и не можем ничего делать сами без Него.

Ты спрашиваешь, окажет ли ядерное опустошение этой планеты влияние на движение санкиртаны. Нет, ничто не может остановить движение санкиртаны, потому что это воля Самого Бога, Господа Чайтаньи, и Его Святое Имя разнесётся по всем городам и деревням. И демоны не могут опустошить эту планету, если на то не будет воли Кришны. Ничего не происходит без Его позволения. Если Кришна хочет кого-то убить, никто такого человека не спасёт, и если Кришна хочет кого-то спасти, никто не сможет его убить.

Со своей стороны мы должны со всей решимостью нести свою миссию наперекор всем противникам: демонам, ядерной войне и чему бы там ни было. Вся вселенная в конечном счёте подвержена определённому уничтожению по воле Кришны, но преданное служение вечно, и это единственный способ спастись от разрушения. Мы можем проповедовать по всему миру, что единственный способ спастись от коллективного и индивидуального разрушения – прибегнуть к воспеванию Харе Кришна.

Вкратце, этот материальный мир – очень опасное место, поэтому нам следует всегда воспевать Харе Кришна и искать защиту у Кришны".[1]

Прабхупада очень беспокоится, чтобы никакой негативный ход событий не оказал отрицательного влияния на проект Нью-Вриндаван. Он продолжает писать Киртанананде Свами, спрашивая о том, какие меры предосторожности были предприняты в обществе для предотвращения последующих неблагоприятных инцидентов. Он рассказывает подробности, что даже в Шри Маяпуре происходят похожие неприятные события в близлежащих к Святой Дхаме районах: «Здесь, в Маяпуре, как минимум, один-два раза в месяц сообщают о разбое в наших окрестностях. Поэтому сейчас мы приобрели два ружья по обычной государственной лицензии».

 

В письме он отчетливо объясняет позицию вайшнавов в случае, если их атакуют: «Мы не сторонники ненасилия. Если есть агрессия, мы должны убить их. Я считаю, что вам следует срочно оформить ружья и по меньшей мере 10-12 человек должны быть обучены наносить ответный удар агрессору в случае атаки. Я буду рад услышать от вас, что вы приняли защитные меры, чтобы обезопасить жизнь и собственность Нью-Вриндавана. Это очень важно, и вам надо предпринять все меры»[2].

 

В конце концов, лидера байкеров поймали в Луизвиле и вернули в тюрьму Маундсвила для ожидания судебного разбирательства. Многих преданных опрашивают о случившемся, но в итоге судья закрывает дело ввиду отсутствия доказательств.

 

К сожалению, ранения Бидхана Чандры, который получил брахманическую инициацию от Шрилы Прабхупады в ноябре 1971 года, постепенно провоцируют свинцовое отравление. Они вместе с женой переезжают в центр Вашингтона, где пытаются получить профессиональную медицинскую помощь. Но ни один доктор не может предотвратить распространение яда по всему телу, что в конечном счёте приводит к тому, что он уходит из жизни спустя несколько лет.

 

Бидхан Чандра посвятил свою жизнь служению миссии Прабхупады. Когда он покидал своё тело, преданные рядом воспевали Святые Имена и надели на него цветочную гирлянду от Радхарани. Его тело кремировали, а пепел поместили в урну. Его жена улетела в Индию, чтобы развеять прах над рекой Ямуной.

 

После этого ужасающего инцидента община Нью-Вриндавана принимает решение, что планируемый храм Говиндаджи должен стать храмом прославления Шрилы Прабхупады, по чьей милости навсегда изменились жизни всех преданных. Когда Киртанананда Свами сообщает Его Божественной Милости, что преданные чувствуют, что поклоняться духовному учителю надо во дворце, Прабхупада с восторгом отвечает:

"Да! Продолжай скупать близлежащие земли, и таким образом мы станем самоуправляемым поселением и покажем всему миру на практике пример духовной жизни, как это сделал сам Кришна во Вриндаване. Сельское хозяйство и защита коров – основное занятие жителей Вриндавана, но самое главное - просто любовь к Кришне. Главное занятие коров, деревьев, пастухов и гопи состояло в том, чтобы любить Кришну, и в Нью-Вриндаване мы стремимся создать ту же атмосферу, показав таким образом всему миру, насколько практично и возвышенно наше движение.

Я приеду в Нью-Вриндаван, как только ваш дворец будет построен. Джая!

Маленькие домики я предлагаю строить, как показано на схеме внизу: деревянные перекрытия, а между ними - наполнение из цемента, смешанного с гравием. Крыши можно сделать из черепицы. Размер - 12 на 15 дюймов. Этот проект особенно подходит для грихастх, которым будет очень удобно в таких домах, а брахмачари можно селить в них по четыре человека. Каждый день можно строить по одному такому дому, для чего потребуется десять человек, и через месяц у тебя уже будет 30 таких чудесных жилищ".[3]

Вскоре после происшествия с байкерами предполагаемый храм Говиндаджи был переименован в «Дворец Прабхупады».

 

[1] Письмо Макханлалу – 22 июня 1973 г.

[2] Письмо Киртанананде – 22 июня 1973 г.

[3] Письмо Киртананде Махараджу – 27 июля 1973 г.

Филадельфия, Июнь 1973

Радха-Дамодара Виласа 4 - ПЯТАЯ ВОЛНА Байкеры и брахманы / Текст 7 из 10

Новости о байкерской атаке стремительно распространились по всему ИСККОН. Группа Радха-Дамодара узнаёт об инциденте в храме Филадельфии, где они останавливались после нью-вриндаванского фестиваля.

 

Вишнуджана Cвами договаривается о том, чтобы найти художника и перекрасить Радха-Дамодару. Матаджи Джахнава провела время вместе с Вишнуджаной в Техасе, когда он открыл несколько храмов, так что Махараджу известно, что она специалист в области живописи. Он размещает её в храме в Нью-Йорке и просит выполнить это служение для Радха-Дамодары.

 

Рано утром следующего дня Вишнуджана в Бруклинском храме на Генри-стрит в фургоне санкиртаны, которым управляет Даял Чандра. Автобус ждёт в городском парке, где Джахнава может беспрерывно и без беспокойств выполнять своё служение для Радха-Дамодары. Другие брахмачари остаются распространять книги в Филадельфии.

Джахнава дд: Сразу после мангала-арати Вишнуджана Свами подходит к старой доброй матаджи Джахнаве Даси и говорит: «Я похищаю Вас. Постарайтесь изо всех сил получить разрешение храма пойти со мной. Если у Вас не получится, я заберу Вас несмотря ни на что», - так я помню этот момент. Мне не удалось получить разрешение, но я всё равно ушла.

Его автобус Радха-Дамодара находился в центре парка, и с ним были два молодых брахмачари. Также там были и Они - Шри Шри Радха-Дамодара, и Их надо было перекрасить. Все краски были на месте. Я приступила  рано утром и сняла всю краску с Божеств. Затем я нанесла белую грунтовку. Я покрасила белым всю поверхность, которую собиралась разрисовывать. Когда всё обсохло, я нанесла краску. Затем я нанесла второй слой эмалевой краски, и потом надо было покрыть лаком. Всё это происходило в задней части автобуса за маленькой занавеской.

 

Два молодых брахмачари - это Чайтанья Дас - пятнадцатилетний племянник Бадринараяны, и шестнадцатилетний Махамантра. Они похожи на преступный отряд в автобусе.

Оставив Джахнаву одну выполнять служение для Радха-Дамодары, Вишнуджана Свами выводит мальчиков в парк и занимает их различными спортивными играми. Пока Махамантра ищет свою обувь, Вишнуджана быстро бежит и прячется среди деревьев вместе с Чайтаньей Дасом. Его идея – поиграть с ними в прятки. Не видя никого снаружи автобуса, Махамантра громко выкрикивает: «Махарадж, Вы где?»

«Мы с Кришной», - приходит ответ.

Махамантра тут же бежит по направлению голоса, пытаясь найти Махараджа. Но Вишнуджана уже перебежал и прячется в другом месте. Никого не обнаружив, Махамантра зовёт снова: «Где Вы?»

«Мы с Кришной», - раздаётся ответ из другого направления.

 

Махамантра: Мы с ним играли в кошки-мышки. Двадцать минут я отчаянно пытался найти Махараджа в лесу, но не мог отыскать его. Затем я посмотрел на кустарниковый тоннель, и он находился в конце тоннеля вместе с Чайтаньей Дасом, смотря на меня и громко смеясь. Я пробежал через тоннель, схватил Махараджа и радостно обнял его. Затем я положил свою голову к его стопам и предложил поклоны. Вишнуджана Махарадж был очень веселым и любил играть в игры, чтобы вызвать любовь и привязанность своих приближённых, что и ожидалось от Кришны и Прабхупады. Он знал, как вызвать вашу любовь наилучшим способом.

Он также хорошо обращался с ножом. Я удивлялся, когда видел, как он мог c большого расстояния бросить нож и воткнуть его в дерево очень профессионально.

Так как солнце начинает уходить за горизонт, Махарадж возвращает мальчиков в автобус. Он рассказывает им восхитительные истории о деяниях Шрилы Прабхупады и преданных, т